用郝夫斯特文化維度理論分析電影《喜宴》

【摘要】在跨文化理論中，由荷蘭學(xué)者郝夫斯特所提出的文化維度理論是最具影響力的理論之一。早在1980年，他的這一理論成果就在他的著作《文化的后果》里提出，這四大文化維度是：（1）個(gè)體主義與集體主義、（2）權(quán)力距離、（3）不確定性回避、（4）事業(yè)成功與生活質(zhì)量。上世紀(jì)八十年代后期，郝夫斯特又再次進(jìn)行了這項(xiàng)研究，但這一次涉及的地方更多，總共超過(guò)六十個(gè)國(guó)家和地區(qū)。這四個(gè)維度的存在不僅得到了再次證實(shí)，一個(gè)全新的文化維度也被發(fā)現(xiàn)：（5）長(zhǎng)期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向。接下來(lái)，筆者將從這五個(gè)維度對(duì)電影《喜宴》進(jìn)行分析，思考影片中中西文化的差異，將對(duì)于中西方跨文化交流具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】文化維度;跨文化傳播;意義

一、電影《喜宴》簡(jiǎn)介

電影《喜宴》是著名華人導(dǎo)演李安的家庭三部曲之一，曾榮獲多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)。電影的主要內(nèi)容是來(lái)自臺(tái)灣的美籍華人高偉同在美國(guó)打拼自己的事業(yè)，他是一個(gè)同性戀者并跟美國(guó)男朋友西蒙已經(jīng)同居。到了偉同該結(jié)婚的年齡，遠(yuǎn)在臺(tái)灣的父母卻多次在電話中催促他結(jié)婚，后來(lái)還安排了一名相親女過(guò)來(lái)相親，更令人意想不到的是，他們甚至還要飛來(lái)美國(guó)強(qiáng)行逼迫兒子結(jié)婚。偉同只好想了一個(gè)辦法，就是和威威商量假結(jié)婚（威威是偉同的租戶(hù)，是一名來(lái)自中國(guó)大陸的一名女畫(huà)家），他們準(zhǔn)備辦一場(chǎng)假婚禮來(lái)騙過(guò)他的父母。后來(lái)在宴會(huì)嘉賓們鬧洞房的情況下，偉同跟威威鬼使神差的發(fā)生了關(guān)系，而且威威還懷了孕。在一系列事件之后，他父母也接受了他們的兒子是同性戀的這一事實(shí)，西蒙也沒(méi)有離開(kāi)偉同，并做了威威孩子的干爹，父母才安心的回了中國(guó)。整部電影中所展現(xiàn)的不同身份，不同國(guó)家，不同文化之間的碰撞，讓人覺(jué)得看完這部電影回味無(wú)窮，受益匪淺。接下來(lái)，筆者將在從五個(gè)維度分析李安的電影《喜宴》。

二、用郝夫斯特文化維度理論分析電影《喜宴》

（一）個(gè)體主義與集體主義（著眼于個(gè)體還是集體的利益）

郝夫斯特將個(gè)體主義與集體主義定義為人們關(guān)心群體成員和群體目標(biāo)（集體主義）或者關(guān)心自己和個(gè)人目標(biāo)（個(gè)體主義）的程度。其中，在“個(gè)體主義”社會(huì)中，其中的每一個(gè)人都重視自己的需求與個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，希望通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)人與人之間與也比較松散，都各自關(guān)心自己與家人。在“集體主義”社會(huì)中，人與人結(jié)合十分緊密。人從出生的那一刻起，就與一個(gè)有凝聚力的內(nèi)在群體聯(lián)系在了一起，群體內(nèi)的其他成員都會(huì)為他提供幫助，他也會(huì)為了集體去奉獻(xiàn)自己的力量。

偉同是在臺(tái)灣的美籍華人，在美國(guó)工作并且年輕有為。但是偉同骨子里的中國(guó)集體主義文化基因是根深蒂固的，比如要順從父母的安排，不能違抗父母命令等，他更看重的是集體的利益。這也是偉同隱瞞性取向和后面大費(fèi)周章安排假結(jié)婚安撫父母的原因。他的父母對(duì)于他們?cè)诠C處的簡(jiǎn)單婚禮大失所望，其母親甚至掩面而泣。他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)美國(guó)就是希望舉辦一個(gè)盛大的婚禮親友都能參與進(jìn)來(lái)，才不會(huì)丟面子，后面的確重新舉辦了婚禮，他的父母才覺(jué)得很滿(mǎn)意與自豪。集體主義中更強(qiáng)調(diào)參與與分享，在辦婚禮請(qǐng)客這件事上也體現(xiàn)的淋漓精致。再反觀西蒙，便是西方個(gè)體主義的代表。個(gè)體主義更強(qiáng)調(diào)自我的概念，更尊重個(gè)體的本人意愿，所以西蒙更能無(wú)所顧忌的追求自我幸福。這就是中美文化中個(gè)體主義和集體主義在電影中所具體的呈現(xiàn)的不同。

（二）權(quán)力距離（人們對(duì)社會(huì)或組織中權(quán)力分配不平等的接受程度）

權(quán)力距離指的是在一個(gè)社會(huì)或者組織當(dāng)中（包括家庭、學(xué)校和社區(qū)中），權(quán)力的集中程度和領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)裁程度，以及這個(gè)社會(huì)的人群在多大的程度上可以接受這種權(quán)力分配的不平等。

其實(shí)偉同順從父母的意思，也體現(xiàn)了了中國(guó)人更注重傳統(tǒng)論資論輩，等級(jí)也是比較森嚴(yán)。然后我們可以看到電影中偉同父親的下屬餐館老板，在美國(guó)生活了那么多年，仍然對(duì)其父親畢恭畢敬甚至讓他坐他都不敢坐，也很不自在。而且他也主動(dòng)為偉同重新操辦了盛大的婚禮。這就充分的說(shuō)明上級(jí)或者領(lǐng)導(dǎo)所擁有的特權(quán)被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。另外我們可以看到，在每次吃飯的時(shí)候，偉同父親作為一家之主，都是坐的飯桌的上席且大家都習(xí)以為常。而且文中母親一直在說(shuō)女人要靠丈夫才能幸福，本能的將女性地位沒(méi)有放在了平等的地位，多年生活在美國(guó)的威威對(duì)此也進(jìn)行了反駁，這也說(shuō)明了中美文化在這方面的不同。

（三）不確定性回避（對(duì)事物不確定性的容忍程度）

郝夫斯特說(shuō)，不確定性回避是文化成員對(duì)不確定性或未知情況的害怕程度，這種不確定性引起的恐慌表現(xiàn)為精神方面的緊張，以及期待對(duì)未來(lái)的可預(yù)測(cè)。

這就從兩國(guó)人民對(duì)待同性戀這件事上，可以體現(xiàn)出來(lái)。威威一開(kāi)始就知道高偉同與賽門(mén)的同性戀關(guān)系，并且表達(dá)了祝福，后來(lái)偉同與父母安排過(guò)來(lái)的相親女約會(huì)，威威甚至大發(fā)雷霆。這更說(shuō)明了同性戀在美國(guó)文化中的接受程度很高，與異性戀相差無(wú)幾，所以作為中國(guó)人的威威在美國(guó)文化長(zhǎng)期影響下也能很好的接受這件事。反觀，高偉同的母親后來(lái)聽(tīng)到這個(gè)消息幾近崩潰無(wú)法接受，形成了鮮明的對(duì)比。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)與外界交流少，一時(shí)間無(wú)法接受新鮮的事物，包括現(xiàn)在也有很多中國(guó)人無(wú)法接受這件事情。

（四）事業(yè)成功與生活質(zhì)量（追求物質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)人際和諧）

這個(gè)維度指的是人們強(qiáng)調(diào)自信、競(jìng)爭(zhēng)、物質(zhì)主義（事業(yè)成功導(dǎo)向）還是強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和他人利益（生活質(zhì)量導(dǎo)向）的程度。

這點(diǎn)在事業(yè)成功導(dǎo)向的程度上，中國(guó)應(yīng)該來(lái)說(shuō)是會(huì)比美國(guó)更追求事業(yè)成功一些的。中國(guó)自古以來(lái)都有一個(gè)思想就是，男兒要志在四方，去建功立業(yè)光宗耀祖。電影中的高偉同不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到美國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)并且事業(yè)有成，日常的穿著都是西裝革履公文包。但是反觀西蒙就輕松很多，穿著也更加的休閑與舒適，日?；顒?dòng)也會(huì)有去燒烤和朋友去喝酒的活動(dòng)，更加追求生活的質(zhì)量。

另外根據(jù)他的文化差異維度理論，社會(huì)的男性化和女性化指的是不同文化的成員具有不同的性別意識(shí);不同文化的成員對(duì)性別角色的認(rèn)知也不盡相同。例如，在男性化社會(huì)中，明確了性別角色的具體區(qū)分，就是男性成員應(yīng)該自信，執(zhí)著并專(zhuān)注于物質(zhì)上的成功，而女性成員則應(yīng)該謙遜溫柔，更注重生活的質(zhì)量。在女性化社會(huì)中則相反，性別角色經(jīng)常重合，這意味著男女都要和男性化社會(huì)中的女性一樣。我們可以看到偉同他的母親就是傳統(tǒng)的家庭主婦。偉同的父親多年來(lái)艱苦奮斗建功立業(yè)，偉同的母親便是相夫教子，更注重生活的質(zhì)量，這表明傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是男性化的社會(huì)。

（五）長(zhǎng)遠(yuǎn)導(dǎo)向與短期導(dǎo)向（著眼于現(xiàn)在還是放眼于未來(lái)）

這個(gè)維度其實(shí)是指做事情時(shí)是更傾向于眼前，還是選擇未來(lái)的一個(gè)長(zhǎng)期導(dǎo)向。其實(shí)我們潛意識(shí)里就有長(zhǎng)期導(dǎo)向。例如，一般如果外國(guó)商人來(lái)中國(guó)進(jìn)行談判，中國(guó)人先是帶他們先娛樂(lè)吃飯，去旅游放松，并組織團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。然后，在最后一兩天，他們就會(huì)開(kāi)始正式的談判活動(dòng)，為什么呢？因?yàn)槲覀兿肓私獗舜说谋尘埃瑢?duì)方公司的背景如何，對(duì)方的性格與人品與是否可靠，是否值得信任。在潛意識(shí)里，我們正在考慮建立長(zhǎng)期關(guān)系，而不是眼前的生意。遇到這種情況，外國(guó)人可能就就會(huì)丈二和尚摸不著頭腦，因?yàn)樗麄儼阉猩舛伎闯梢淮涡再I(mǎi)賣(mài)，個(gè)人與生意無(wú)關(guān)，不應(yīng)該浪費(fèi)時(shí)間搞關(guān)系。

中國(guó)文化的確是有很強(qiáng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)導(dǎo)向，中國(guó)人習(xí)慣深思熟慮，長(zhǎng)遠(yuǎn)布局，為達(dá)到一個(gè)目標(biāo)可以隱忍努力。就像偉同的父親，他其實(shí)自己懂英文，在之前他們的英文吵架中就已經(jīng)知道他們是同性戀，在后來(lái)知道他們是假結(jié)婚的的情況下仍然沒(méi)有拆穿，最后達(dá)到了保存孩子的目的，可謂城府之深，更加考慮到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的導(dǎo)向，放眼于未來(lái)。而西蒙他和偉同商量的假結(jié)婚明顯就是短期導(dǎo)向，只為能暫時(shí)蒙混過(guò)關(guān)，沒(méi)有對(duì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。

結(jié)語(yǔ)

最后的解決方式，筆者認(rèn)為其實(shí)運(yùn)用了中國(guó)的中庸之道，達(dá)成了所有人的共同和諧，也算圓滿(mǎn)，中西文化肯定有不同，如何求同存異，和諧發(fā)展，在世界聯(lián)系已經(jīng)密不可分的情況下，怎樣更好的促進(jìn)人類(lèi)不同文化的和諧發(fā)展，共同進(jìn)步，這是大家都應(yīng)該去認(rèn)真思考的問(wèn)題。

本文用郝夫斯特的文化維度理論分析了《喜宴》這部電影，對(duì)中西文化的差異進(jìn)行了分析與探究。學(xué)界以后的研究中只有更加多維度多層次的分析中西文化差異，才能更好的促進(jìn)中西文化交流，在全球一體化的今天，才能真正的講好中國(guó)故事。

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【作者簡(jiǎn)介】宋傲東，武漢理工大學(xué)新聞與傳播研究生在讀;研究方向：新媒體傳播。