瑪雅藝術(shù)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的 應(yīng)用研究

陳華新 劉萬(wàn)萌 宋旭 王芳惠

【摘 要】瑪雅文明曾經(jīng)擁有非常燦爛的文化，其偉大文明的表現(xiàn)之一就是它的藝術(shù)，瑪雅藝術(shù)因其風(fēng)格和技巧被譽(yù)為是前哥倫比亞世界里最精美的。這一文明留下的豐富藝術(shù)遺產(chǎn)包括陶器、建筑、石雕、木雕、泥雕等，而其中很多的遺產(chǎn)又可以繼承、發(fā)揮、再利用、再表現(xiàn)，因此瑪雅藝術(shù)文化具有很高的研究、參考和利用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】瑪雅文化;藝術(shù)特色;文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：G112 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）20-0204-02

要想將瑪雅文化和文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合在一起進(jìn)行創(chuàng)作，首先必須了解時(shí)代背景、歷史，還有這一時(shí)期的作品，以及瑪雅人的信仰、圖騰的內(nèi)容。在瑪雅文化繁榮的年代，宗教信仰占據(jù)了人們的生活，左右人們的思想。

一、瑪雅文化文創(chuàng)產(chǎn)品選題背景

文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的重要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的重大改變，在功能和表現(xiàn)形式上都受到東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，人類生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往在平面文創(chuàng)產(chǎn)品中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類力求找到合理化的視覺(jué)空間。中國(guó)現(xiàn)代平面文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展形成了新的文創(chuàng)產(chǎn)品需求。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提高，審美需求的提升，文創(chuàng)產(chǎn)品一方面要完善實(shí)用功能，從需求上獲得滿足;另一方面要順應(yīng)現(xiàn)代審美潮流，追求美的情調(diào)。

二、瑪雅文化文創(chuàng)產(chǎn)品目的及意義

當(dāng)代的多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品都無(wú)文化基礎(chǔ)，缺乏趣味，而文創(chuàng)產(chǎn)品借助于現(xiàn)代科技手段對(duì)文化資源、文化用品進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品，更有利于銷售。其優(yōu)勢(shì)就是知名度高，利于后期的宣傳，吸引人們眼球;有一定受眾，甚至有一部分研究者，這部分人在后期就是產(chǎn)品最先銷售人群;歷經(jīng)千百年沉淀下來(lái)的文化有足夠的背景故事可挖掘，可以看出，這種優(yōu)勢(shì)可以在后期轉(zhuǎn)化成很高的話題勢(shì)能和消費(fèi)勢(shì)能。

三、瑪雅文化文創(chuàng)產(chǎn)品分析

（一）自然與環(huán)境

瑪雅文明所在的中美洲幅員遼闊，地理環(huán)境多樣?？脊艑W(xué)家將其分為高地瑪雅和低地瑪雅。南部的危地馬拉、洪都拉斯地區(qū)是高山峻嶺和峽谷，而中北部的伯利茲、尤卡坦地區(qū)則是熱帶低地?，斞湃嗽诟呱缴盍?、肥沃的谷地、熱帶低地中發(fā)展了發(fā)達(dá)的集約農(nóng)業(yè)。在西班牙人到來(lái)之前，瑪雅人幾乎沒(méi)有大型畜力、金屬工具和有輪子的車輛，自然環(huán)境對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。正如其他文明一樣，對(duì)自然力量的崇拜是瑪雅人精神世界的一個(gè)亙古不變的主題，人們長(zhǎng)期敬仰并供奉各種自然的神靈，以求得水、食物和其他維持生計(jì)的必需品。

瑪雅文明的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)是玉米種植，玉米一直是瑪雅人主要的糧食作物?，斞湃送ㄟ^(guò)在河流或沼澤邊的“臺(tái)田”以及山區(qū)的梯田大規(guī)模種植玉米，并且發(fā)展出集約型農(nóng)業(yè)，供養(yǎng)了瑪雅地區(qū)超大規(guī)模的中心城市。

由于長(zhǎng)時(shí)期與舊大陸隔絕，在整個(gè)美洲大陸古代文明中，沒(méi)有大型畜力的使用?，斞盼拿饕膊焕?。陶器的造型和紋飾中出現(xiàn)的動(dòng)物形象，多是熱帶叢林地區(qū)常見(jiàn)的。但是，瑪雅人將其賦予了神秘的特性。無(wú)論是在世俗世界還是在超自然世界，人類和動(dòng)物總是交織在一起。

（二）社會(huì)與歷史

不同于古代埃及、羅馬，在大部分時(shí)間里瑪雅文明沒(méi)有建立統(tǒng)一的整體，而是由多個(gè)城邦組成。每個(gè)城邦在政治上都是獨(dú)立的。直到古典時(shí)期晚期，低地瑪雅才形成了若干松散的城邦聯(lián)盟。古典時(shí)期的瑪雅城邦國(guó)王的統(tǒng)治首先是建立在神權(quán)的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為自己的統(tǒng)治是神所賜予的，而他們因此具有了某種超自然的力量。統(tǒng)治者會(huì)模仿各種神靈的裝扮，將自己打扮成玉米神、鳥(niǎo)神、美洲虎神等，在陶器中常?？梢钥吹剿麄兊男蜗?，有時(shí)甚至不能確定這些形象到底是神還是統(tǒng)治者。

音樂(lè)和舞蹈是古代瑪雅人生活中不可或缺的元素。音樂(lè)是瑪雅精英的稱號(hào)，歌曲是獻(xiàn)給祖先和其他超自然神靈的祈禱詞或獻(xiàn)祭品。瑪雅貴族喜歡在娛樂(lè)、政治和宗教活動(dòng)中跳舞，這樣既能結(jié)識(shí)其他貴族，又能接近自然、尊重自然。舞蹈和模仿表演有時(shí)融合在一起。不少石碑、陶器、壁畫(huà)等都描繪了樂(lè)舞場(chǎng)面，貴族們身穿禮服，頭戴面具，模仿神靈的行為，表明他們已發(fā)生轉(zhuǎn)變，具備了其他意味。

四、瑪雅文化文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)

（一）形象選擇

在文創(chuàng)產(chǎn)品的選擇與設(shè)計(jì)中，通過(guò)以瑪雅文化為基礎(chǔ)的卡通形象，認(rèn)識(shí)到瑪雅文化中的精髓，觀察瑪雅文化陶器中出現(xiàn)的圖形、圖案，加以比較選擇，將太陽(yáng)歷法中的太陽(yáng)神、圖騰中代表權(quán)威和力量的蛇、瑪雅人供奉的玉米神，還有筆者比較偏愛(ài)的美洲豹的形象等作為元素，借用這些形象的寓意典故，結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，進(jìn)行兩種文化的沖撞。

瑪雅文化中固然有很多令人咋舌的文化形象表現(xiàn)，但我們也要進(jìn)行有機(jī)取舍，并不是所有的文化都適合進(jìn)行引用與描繪，比如說(shuō)一些重點(diǎn)表現(xiàn)神權(quán)與宗教的文化形象與歷史典故，就不太適合應(yīng)用到今天的文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，因?yàn)檫@有些脫離了我國(guó)的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)狀，有些不合時(shí)宜，且這些文化不太符合大眾的審美需求。

（二）創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品

先以線條勾勒出陶器上的圖案，觀察規(guī)律再進(jìn)行改動(dòng)，以合適的顏色填充，色彩讓人既可以看出瑪雅陶器的風(fēng)格，又具有現(xiàn)代感，使形象既有沖擊性，又有瑪雅文明的特點(diǎn)，給人留下深刻的印象。在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作完成之后，筆者會(huì)將草間彌生的波點(diǎn)藝術(shù)和波普藝術(shù)的色彩搭配運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，用作主體物印上后期物品的制作，例如t恤，抱枕、帽子等。當(dāng)然瑪雅文化和文創(chuàng)產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合并不僅僅局限于此，有更多巧妙、和諧的結(jié)合方式，需要我們?nèi)ダ^續(xù)探尋，繼續(xù)深入研究，從而讓我們一方面接觸到這些奇妙的文創(chuàng)產(chǎn)品;另一方面，也能夠更加真切地體會(huì)到瑪雅文化的偉大。

五、結(jié)語(yǔ)

瑪雅文化擁有非常悠久的歷史，如今這種文化難以在我們的日常生活中得以表現(xiàn)、被人們所了解，甚至我們中的很多人只聽(tīng)說(shuō)過(guò)它，卻從來(lái)沒(méi)有了解過(guò)它深層次的內(nèi)涵。將瑪雅文化融合在文創(chuàng)產(chǎn)品中，既可以讓這一類產(chǎn)品受到市場(chǎng)、消費(fèi)者的青睞，也可以讓大家有一次近距離了解瑪雅文明、瑪雅文化的機(jī)會(huì)，可以說(shuō)是一舉多得，讓文化得以傳播，讓精神得以延續(xù)。

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