論《祝?！分屑漓胛幕c人物間的關(guān)系

摘要：魯迅《祝?！芬晃闹忻鑼懥嗽S多祭祀活動，如祭灶、祝福和祭祖等民間習(xí)俗，而提到祭祀活動就不得不談及與之有著密切聯(lián)系的人了，《祝?！分型瑯右裁枥L了魯四老爺、四嬸、祥林嫂等形形色色的人物。在封建思想占統(tǒng)治地位的舊中國，這些人物的性格命運(yùn)與各種祭祀文化間的聯(lián)系是密不可分的。因此，就《祝福》中的祭祀文化與人物間的聯(lián)系進(jìn)行探討，是很有必要的。

關(guān)鍵詞：《祝?！?祭祀文化 人物形象 性格命運(yùn)

眾所周知，魯迅的小說集《彷徨》中的第一篇便是《祝?！罚瑫r(shí)它也可以說是《彷徨》中最重要的一篇。之所以這樣說，不僅是因?yàn)椤蹲８！吩凇夺葆濉分械拇_排在“第一”的位置，而且是因?yàn)椤蹲８！芬晃乃衣兜膬?nèi)容充分地體現(xiàn)了“彷徨”這一題旨，這一點(diǎn)是可以通過“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽將其暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”①這一題記而得知。理解題記中所用到的《離騷》中的這兩句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，是理解《彷徨》主題的關(guān)鍵?？梢哉f《彷徨》中的第一篇小說《祝?！?，就是魯迅想要通過小說的形式，為讀者詮釋彷徨這一主題。本文擬集中精力探討《祝福》中涉及的幾種祭祀文化活動，如祭灶、祝福和祭祖活動等，從而力求揭示小說中所提到的祭祀文化與人物性格、命運(yùn)間的關(guān)系，并努力從中把握作者寄寓其中的深刻思想情感內(nèi)涵。

一、祭灶活動與人物關(guān)系

《祝福》一文中的祭祀文化首先體現(xiàn)在對祭灶活動的描寫上。關(guān)于魯鎮(zhèn)的小年祭灶儀式，小說中是這樣描述的：“灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！雹趶淖掷镄虚g的描繪中，不難看出魯鎮(zhèn)人祭灶儀式的隆重程度，以及人們對送灶活動的重視。人們在莊重嚴(yán)肅的氛圍下舉行儀式，以求來年能得到保佑，獲得更多的福氣。

小說中的祭灶活動描寫，無疑與人物形象塑造之間存在著密切的聯(lián)系。小說在描寫完送灶活動后，就提到了魯四老爺，一個(gè)比“我”長一輩的本家，他是一位講理學(xué)的老監(jiān)生?！拔摇迸c四叔簡單寒暄了幾句之后，四叔便開始大罵康有為，魯四老爺是擁有監(jiān)生身份的，在封建科舉制度下，他可以單就憑這一身份謀求遠(yuǎn)大“前途”。而康有為等維新派主張“變法維新”，改君主專制為君主立憲，并使得延續(xù)1300多年的科舉考試制度被廢除。魯四老爺自身的封建狹隘思想在他的言語中便表現(xiàn)得淋漓盡致，他的保守、落后、自私的陳舊思想將他囚禁在了自己的利益圈中，根本無法看到維新變法對當(dāng)時(shí)中國發(fā)展以及對思想解放的意義。小說在描繪魯四老爺書房時(shí)，“我百無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》?！雹?/p>

對于這樣一個(gè)封建保守的人，他對家中的祭灶活動肯定是十分注重的。在魯四老爺?shù)男闹凶嫦群蜕耢`都是極其神圣而不可侵犯的，對于祭灶活動中的一些禁忌必然是要嚴(yán)格遵守，堅(jiān)決避免觸碰的。比如說，在送灶儀式中有一個(gè)傳統(tǒng)的忌諱：當(dāng)送灶活動正式開始的時(shí)候，是不允許女性出現(xiàn)的。這一禁忌在魯四老爺家固然是要被嚴(yán)格執(zhí)行的，這也就為祥林嫂最終的命運(yùn)結(jié)局奠定了最初的基礎(chǔ)。小說中對祭祀文化活動的描繪，并非只是單純的地域風(fēng)俗的再現(xiàn)，而是對小說中人物形象及其性格命運(yùn)的塑造有著舉足輕重的作用，它們構(gòu)成了人物活動的典型環(huán)境，既揭示了魯四老爺保守落后的典型性格產(chǎn)生的文化根源，又揭開了祥林嫂悲劇命運(yùn)的文化根源，從而也為祥林嫂的悲劇結(jié)局奠定了地域文化方面的基調(diào)。

二、祝?；顒优c人物關(guān)系

《祝?！分械募漓胛幕搀w現(xiàn)在對祝福的描寫上。在清代范寅的《越諺風(fēng)俗》中是這樣解釋祝福這一民間習(xí)俗的：“祝福，歲暮謝年，謝神殿，名此。”④在浙江紹興一帶，“祝?！绷?xí)俗一般是在農(nóng)歷的十二月二十日至三十日這連續(xù)的幾天之內(nèi)操辦舉行，這段時(shí)間人們也將其稱之為“祝福期”。魯鎮(zhèn)的年終大典便是祝福，魯四老爺家中一律都很忙，都在忙著準(zhǔn)備“祝福”和迎接福神。等到正式拜福神的時(shí)候，卻只能是男性進(jìn)行祭拜，女性則絕不允許參與。

小說中的祝福祭祀活動描寫，也與人物形象的塑造關(guān)系十分的密切。正是在魯四老爺家籌備著祝福的時(shí)候，“我”遇到了祥林嫂，她問“我”關(guān)于是否有靈魂和地獄的問題，面對祥林嫂連續(xù)不斷的追問，“我”卻只能含糊其詞，躲躲閃閃?！拔摇钡哪＠鈨煽傻幕卮?，表明作為知識分子的“我”知道祥林嫂內(nèi)心的恐慌與不安，卻又不敢承擔(dān)起啟蒙這一深受封建思想與落后文化毒害的可憐人的責(zé)任。⑤祥林嫂對鬼的存在持疑惑的態(tài)度，在柳媽的建議下，祥林嫂去土地廟里捐了一條門檻，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的“罪名”，避免死后去陰間遭受磨難。這種聽來的陋俗，也便成為祥林嫂對自己靈魂進(jìn)行救贖的真實(shí)手段。她苦苦哀求廟祝答應(yīng)她捐門檻，然后辛辛苦苦攢了一年的工錢，最終花了十二元鷹洋成功捐了門檻，當(dāng)她高高興興地回到魯四老爺家之后才發(fā)現(xiàn)一切并沒有改變。

當(dāng)祥林嫂在社會世俗要求與個(gè)體自身之間發(fā)生矛盾和沖突的時(shí)候，她首先做的便是自覺調(diào)整自己的行為，以期達(dá)到世俗的接受與認(rèn)可，但最終，她的希望還是落空了。生存的艱難和人世的殘酷，使得底層民眾個(gè)體始終都處于生不如死的境地，她生而不得，死也難恕，她的死似乎是打擾到了魯鎮(zhèn)人的祝福活動，破壞了魯鎮(zhèn)人迎接福神的氣氛。在聽到祥林嫂去世的消息時(shí)，魯四老爺說“不遲不早，偏偏要到這個(gè)時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！”⑥在衛(wèi)道士魯四老爺?shù)男哪恐?，本已守寡卻又再嫁的祥林嫂是一個(gè)不祥的謬種，而她卻又在祝福的喜慶日子死了，給祈望幸福、美滿的魯鎮(zhèn)人帶來了晦氣。關(guān)乎人命的大事也抵不過魯四老爺心中對傳統(tǒng)封建忌諱的重視程度。

三、祭祖活動與人物關(guān)系

《祝福》中的祭祀文化還體現(xiàn)在對祖先祭祀活動的描寫上。在魯鎮(zhèn)，人們家中一年最重大的祭祀儀式便是祭祖，從文中作者的敘述可以得知，魯鎮(zhèn)的上香等正式祭祀儀式都只能由男性進(jìn)行，可見以魯四老爺家為代表的封建舊中國的祖先祭祀活動也是相當(dāng)神圣和嚴(yán)肅的，但同時(shí)其中表現(xiàn)出的男尊女卑的落后思想也是十分明顯的。

小說中的祖先祭祀活動描寫，也與人物形象存在密切的聯(lián)系。先前每當(dāng)祭祖的時(shí)候，祥林嫂是最忙的一個(gè)人，準(zhǔn)備祭祀也是最能體現(xiàn)祥林嫂的勤勞與自身能力的事情。那個(gè)時(shí)候雖然她是個(gè)寡婦，但在人們眼中她是貞潔的。但后來當(dāng)她再次嫁人，再次成為寡婦，又再次回到魯四老爺家的時(shí)候，一切都變了。這個(gè)時(shí)候，在人們眼中她已經(jīng)變成了一個(gè)敗壞風(fēng)俗、不貞潔的女人。當(dāng)祥林嫂在準(zhǔn)備祖先祭祀的時(shí)候，照舊去忙著分配碗筷的時(shí)候，四嬸慌忙說：“祥林嫂，你放著罷！我來擺?！雹哌@句話使她訕訕地縮回了手，當(dāng)她再次小心翼翼試探著去取燭臺的時(shí)候，又是同樣的聲音：“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”⑧人們無情地拒絕她沾手祖先祭祀，這對于祥林嫂而言，無疑是致命的打擊。

后來祥林嫂為了“贖罪”，在廟里捐了門檻，她以為從此自己便是一個(gè)和其他女工一樣的“正常人”了，但一切并非祥林嫂所想象的那樣。到了冬至的祖先祭祀時(shí)節(jié)，祥林嫂做得更加的賣力，看到四嬸裝好祭品，她便坦然地去拿酒杯和筷子，這時(shí)四嬸慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂！”⑨于是祥林嫂像是受了炮烙似的縮回了手，臉色同時(shí)變作了灰黑，也不再去取燭臺了，她只是失神地站著。這一回祥林嫂的變化是非常大的，第二天眼睛便凹陷下去了，精神也不濟(jì)了，而且變得十分的膽怯，時(shí)常呆呆坐著，像個(gè)木偶人一樣。不到半年，她的頭發(fā)便花白了，不久便被主人趕了出來，逐漸淪為乞丐。默默辛勤付出了一年，好不容易攢夠錢才捐的門檻，但最終絕對性的打擊還是降臨到了祥林嫂身上。祥林嫂正是在夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)的宰割中一步步走向墳?zāi)沟?，這個(gè)不幸的女人在社會力量的迫害下逐漸泯滅了個(gè)性，她直至臨死都沒有獲得一絲解放自己的希望。

綜上可見，魯鎮(zhèn)的祭祀文化，與其說將祥林嫂這樣的下層民眾包容在內(nèi)，還不如說，是為了傳統(tǒng)封建習(xí)俗禁忌而將他們這些人排除在外。從祥林嫂身上不難看到，在傳統(tǒng)文化統(tǒng)治下的下層民眾，他們毫無反抗的供人享用、為人犧牲的基本生存狀態(tài)。他們身上都普遍存在著對封建傳統(tǒng)文化的盲從和奴性，這就很容易使得他人抓住弱點(diǎn)，借助傳統(tǒng)文化的力量對這些下層民眾進(jìn)行無情的迫害，而可悲的是，這種行為終將衍化為一種對自我的迫害，而且更可能會衍化為一種屈從乃至無條件地認(rèn)同封建落后文化的自我迫害，他們從始至終都沒有任何的呻吟與不滿。所以，祥林嫂的悲劇命運(yùn)與其說是來自魯鎮(zhèn)社會等級對人的迫害，還不如說，是魯鎮(zhèn)以祭祀文化為代表的傳統(tǒng)文化模式對人的無情的打壓。倘若不從根本上改變中國的文化結(jié)構(gòu)和人的心理結(jié)構(gòu)，要擺脫像祥林嫂一樣的不幸命運(yùn)是不可能的。生存、死亡、實(shí)有、空無……在魯迅的作品中構(gòu)成了永恒的主題。他的全部作品，幾乎都在苦苦地探索著生存的奧秘，這些充滿意蘊(yùn)的文字，也為他樹立了一座不朽的紀(jì)念碑。

注釋：

①魯迅：《彷徨》（典藏對照本），中華書局，2013年版，題記。

②③④⑥⑦⑧⑨魯迅：《彷徨》，中華書局，2013年版，第1頁，第2頁，第19頁，第5頁，第13頁，第17頁。

⑤徐?。骸蹲哌M(jìn)魯迅的小說世界》，東南大學(xué)出版社，2012年版，第69頁。

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（作者簡介：常曉雯，女，碩士研究生在讀，西北師范大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）