民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游的現(xiàn)實困境和路徑選擇

丁潔瑩

摘要 鄉(xiāng)村旅游以其獨特的地方文化、淳樸的民風(fēng)民情以及優(yōu)美的自然環(huán)境吸引游客，現(xiàn)今發(fā)展鄉(xiāng)村旅游具有廣闊的前景。民族地區(qū)鄉(xiāng)村雖然具備發(fā)展旅游的自然資源優(yōu)勢和文化資源優(yōu)勢，但是民族地區(qū)鄉(xiāng)村在發(fā)展旅游的過程中也遇到了諸多困境。通過對鶴峰縣燕子鎮(zhèn)石龍洞村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的典型個案研究，總結(jié)出民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游面臨著鄉(xiāng)村精英缺失、鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情淡薄、民族文化消逝等現(xiàn)實困境，可通過培養(yǎng)和留住鄉(xiāng)村人才，推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展;培育鄉(xiāng)風(fēng)文明，營造和諧的鄉(xiāng)村氛圍;挖掘民族文化內(nèi)涵，打造特色文化旅游村這3項重要舉措推動民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村旅游;現(xiàn)實困境;路徑選擇;個案研究

Abstract Rural tourism attracts tourists with its unique local culture， simple folk customs and beautiful natural environment. Nowadays， the development of rural tourism has broad prospects.Although villages in ethnic areas have the advantages of natural resources and cultural resources for tourism development， they also encounter many difficulties in the process of tourism development.Through a typical case study on the development of rural tourism in Shilongdong Village， Yanzi Town， Hefeng County，it is concluded that rural development tourism in ethnic areas is faced with such practical difficulties as the lack of rural elites， the lack of rural customs， the disappearance of national culture and so on，we can promote the sustainable development of rural tourism in ethnic areas by cultivating and retaining rural talents， promoting the development of rural tourism， cultivating rural civilization， creating a harmonious rural atmosphere， excavating the connotation of national culture， and building a characteristic cultural tourism village.

Key words Rural tourism;Realistic dilemma;Path choice;Case study

2015年中央一號文件提出，要積極開發(fā)農(nóng)業(yè)的多種功能，挖掘鄉(xiāng)村的生態(tài)休閑、旅游觀光、文化教育價值[1]。2016年中央一號文件再次強(qiáng)調(diào)，大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，在全面建成小康社會的新形勢下，鄉(xiāng)村旅游不僅成為培育鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)主體、參與鄉(xiāng)村治理的需要，而且具有了改善鄉(xiāng)村環(huán)境、豐富鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和修復(fù)鄉(xiāng)村文化等功能[2]。由此可見，鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展具有一定的推動作用，黨和政府高度重視鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

鄉(xiāng)村旅游是指以鄉(xiāng)村空間環(huán)境為依托，以鄉(xiāng)村獨特的生產(chǎn)形態(tài)、民俗風(fēng)情、生活形式、鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村民居和鄉(xiāng)村文化等為對象，利用城鄉(xiāng)差異來規(guī)劃設(shè)計和組合旅游產(chǎn)品，集觀光、游覽、娛樂、休閑、度假和購物為一體的一種旅游形式。它具有鄉(xiāng)土性、知識性、娛樂性、參與性、高效益性、低風(fēng)險性以及能滿足游客回歸自然的需求性等特點[3]。

鄉(xiāng)村旅游以其獨特的地方文化、淳樸的民風(fēng)民情以及優(yōu)美的自然環(huán)境吸引游客。尤其是民族地區(qū)，在長期的歷史發(fā)展過程中，封閉的自然環(huán)境不僅孕育了豐富且獨特的少數(shù)民族文化，如民間信仰儀式、民族歌舞、特色民居等，還形成了以倫理道德為基本生活準(zhǔn)則的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的圣地。但是民族地區(qū)鄉(xiāng)村在發(fā)展旅游的過程中遇到了諸多困境。筆者通過對鶴峰縣燕子鎮(zhèn)石龍洞村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的典型個案研究，吸取經(jīng)驗，反思教訓(xùn)，總結(jié)出民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游面臨著鄉(xiāng)村精英缺失、鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情淡薄、民族文化消逝等現(xiàn)實困境，可通過培養(yǎng)和留住鄉(xiāng)村人才，推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展;培育鄉(xiāng)風(fēng)文明，營造和諧的鄉(xiāng)村氛圍;挖掘民族文化內(nèi)涵，打造特色文化旅游村這3項重要舉措推動民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

1 石龍洞村旅游發(fā)展概況

1.1 石龍洞村的基本情況 石龍洞村地處恩施市鶴峰縣東部，距鶴峰縣城15 km，國土面積12.31 km2，其中現(xiàn)有耕地面積約121.87 hm2，茶園面積約32.00 hm2，林地面積約1 109.33 hm2，平均海拔接近1 100 m，森林覆蓋率90%，優(yōu)越的自然條件使得茶葉、箬葉、藥材、林業(yè)和鄉(xiāng)村旅游逐漸成為村里的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。全村轄6個村民小組，266戶、共計766人，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘谋壤呔?9.3%，是典型的民族村。

1.1.1 自然資源富集。集山、水、洞、林于一體，溶雄、奇、險、幽于一爐的石橋洞村主要因“洞”得名，穿村而過的石龍河潛入地下，一個洞吞沒了一條河，神奇的石龍洞因吸引眾多游者尋幽探險而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

1.1.2 地理位置優(yōu)越。位于湖北木林子國家級自然保護(hù)區(qū)、國家級4A級滿山紅景區(qū)、東方仙本那“太空船”所在地屏山、世界最大坡立谷董家河四大景區(qū)的腹地。

1.1.3 文化底蘊(yùn)厚重。石龍洞村由“史”得名，萬里茶馬古道，石龍古老驛站，各地的茶商和墨客云集于此。明末清初之際，著名詩人顧彩曾在此地盤桓數(shù)月，觀景吟詩作賦，樂不思?xì)w，留下了“人言此是桃源地，不信桃源如許奇”的深情感慨，有文化活化石之稱的“儺愿戲、三棒鼓”，還有賀龍元帥領(lǐng)導(dǎo)紅軍開展紅魚溪等狙擊戰(zhàn)的戰(zhàn)場遺址。

1.1.4 交通條件便捷。距鶴峰縣城僅15 km;鶴南省道穿村而過;以及正在建設(shè)中的宜來高速鶴峰東段。北進(jìn)恩施、東出宜昌、南抵張家界，可實現(xiàn)“2小時交通圈”。

1.1.5 基礎(chǔ)設(shè)施完善。修建旅游公路4 km，并且全部路面硬化到位;6 m寬1.3 km長的快速旅游通道已開通;電力、通訊、飲水等重要基礎(chǔ)設(shè)施已基本建設(shè)完成。

優(yōu)越的地理位置、優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境、豐富的農(nóng)業(yè)生物資源的優(yōu)勢或獨特的地方文化及典型的“生態(tài)、立體”農(nóng)業(yè)是發(fā)展“鄉(xiāng)村旅游”應(yīng)具備的條件[4]。石龍洞村具備發(fā)展旅游的各項條件。

石龍洞村先后被評為“湖北省綠色示范鄉(xiāng)村”“湖北省綠色幸福示范鄉(xiāng)村”“恩施州魅力鄉(xiāng)村”“最美市場主體”和“恩施州美麗鄉(xiāng)村”。該村發(fā)展旅游的總體定位為“一谷四區(qū)”，即以“哈葫蘆養(yǎng)生谷”為游覽中心，以“三里荒硒氧度假區(qū)”“石龍河濱河民宿區(qū)”“雷打巖生態(tài)體驗區(qū)”“石龍洞峽谷探幽區(qū)”四大景區(qū)為輻射區(qū)。

1.2 石龍洞村發(fā)展旅游的的路徑

1.2.1 以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，匯聚“鄉(xiāng)賢”力量。受到市場化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的影響，眾多年輕力壯的農(nóng)村青年為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而選擇外出務(wù)工，留守鄉(xiāng)村的大多是老人和小孩，人口空心化現(xiàn)象嚴(yán)重，村中呈現(xiàn)出一片蕭條的景象。

目前鄉(xiāng)村發(fā)展旅游面臨的困境之一就是缺乏人才。一些擁有鄉(xiāng)土情懷的成功人士雖然在外事業(yè)有成，但是還深深地依戀著家鄉(xiāng)，希望能為家鄉(xiāng)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。2016年初，村民鄭孝奎回鄉(xiāng)參加黨組織生活，看到曾經(jīng)美麗熱鬧的故鄉(xiāng)發(fā)展落后，便毅然放棄城內(nèi)成功的事業(yè)，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，于2016年7月創(chuàng)辦鶴峰石龍洞生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，注冊資金1 000萬元，后于2017年與同樣富有鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的港商田紅霞合資創(chuàng)辦了鶴峰哈葫蘆生態(tài)旅游投資有限公司，他們在石龍洞村發(fā)展旅游，不僅增加了鄉(xiāng)親們的收入，還逐步完善了基礎(chǔ)設(shè)施，改善了當(dāng)?shù)卮迕竦纳詈凸ぷ鳝h(huán)境。

村民鄭孝奎先生有知識、有資財、有道德，重返鄉(xiāng)村，助力家鄉(xiāng)發(fā)展。港商田紅霞雖然不在家鄉(xiāng)，但是通過現(xiàn)代通信技術(shù)與家鄉(xiāng)取得聯(lián)系，委托其兄田洪濤全權(quán)代理旅游公司日常事務(wù)。他們都是富有鄉(xiāng)土情懷，愿意為家鄉(xiāng)發(fā)展出一份力的鄉(xiāng)賢志士，不僅投入大量資金，還以鄉(xiāng)村振興規(guī)劃為藍(lán)圖，協(xié)助村兩委一同制定《石龍洞村村莊規(guī)劃》，響應(yīng)黨中央發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的號召，聚力打造宜居、宜業(yè)、宜游的生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)試點村，努力將石龍洞村建成世人向往的現(xiàn)代“歸園田居”。

1.2.2 挖掘鄉(xiāng)村文化娛樂資源，開發(fā)參與型項目。石龍洞村集山、水、洞、林于一體，溶雄、奇、險、幽于一爐，景色優(yōu)美。石龍洞村不僅充分利用了天然的自然資源和地理優(yōu)勢發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，建成了以有機(jī)茶、水果、蔬菜、中藥材等農(nóng)產(chǎn)品為主的綜合性特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)基地近66.67 hm2，其中包括高山生態(tài)馬鈴薯、生態(tài)果園、花海、有機(jī)生態(tài)茶園，并將生態(tài)農(nóng)業(yè)與參與性旅游結(jié)合起來，開放生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)，建設(shè)高效果生態(tài)農(nóng)業(yè)休閑觀光園，提供有機(jī)茶園采茶、生態(tài)果園摘水果、花海賞花等參與型旅游休閑項目，而且還打造了哈葫蘆田園綜合體，投資建成橫跨石龍洞峽谷的一座玻璃橋和步步驚心彩虹橋。

這類將生態(tài)農(nóng)業(yè)和峽谷探險相結(jié)合起來的參與型旅游項目，一方面，滿足了游客親近美麗的大自然，享受鄉(xiāng)村田園生活的美好愿景;另一方面，迎合了現(xiàn)代年輕人追求刺激的需求。民族地區(qū)的農(nóng)旅融合產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、村寨旅游等新興形態(tài)，其本質(zhì)是產(chǎn)業(yè)融合，有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展[5]。石龍洞村旅游把生態(tài)農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)緊密結(jié)合起來融為一體，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入了現(xiàn)代旅游的新血液。作為農(nóng)業(yè)大國的中國，鄉(xiāng)村旅游的蓬勃興起和發(fā)展為中國的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民開辟了可持續(xù)發(fā)展的康莊大道。

1.2.3 開展文明實踐活動，培育良好鄉(xiāng)風(fēng)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)通訊工具逐漸進(jìn)入了石龍洞村村民的日常生活，加上近年來石龍洞村積極發(fā)展旅游，外來人和本村人的文化思想觀念發(fā)生碰撞，強(qiáng)勢文化對弱勢文化產(chǎn)生了較大的沖擊和影響，村民不可避免地受到市場經(jīng)濟(jì)觀念的影響，思想觀念發(fā)生了一定的變化。一部分村民不再像以前維護(hù)著石龍村的整體利益，而轉(zhuǎn)之維護(hù)個人利益，這使得石龍洞村在發(fā)展旅游的過程中極易產(chǎn)生利益糾紛，不利于鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)長久發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要營造和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境，石龍洞村堅持“立德鑄魂”，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)示范村。一是開展文明實踐活動，開展文化教育，組織村民進(jìn)行文明實踐活動，提高村民的思想道德素質(zhì);二是建設(shè)“易滿成工作室”（2019年4月，鶴峰縣燕子鎮(zhèn)司法所原所長易滿成獲評敬業(yè)奉獻(xiàn)類“中國好人”），發(fā)揮榜樣效應(yīng)，學(xué)好人，做好事。

1.3 石龍洞村發(fā)展旅游中存在的問題

1.3.1 鄉(xiāng)村旅游專業(yè)人才匱乏，服務(wù)質(zhì)量不高。近年來，民族地區(qū)的民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但同時也存在著規(guī)劃滯后、基礎(chǔ)薄弱、低水平經(jīng)營、管理缺位等突出問題，急需在特色、文化、管理、市場、協(xié)同等方面予以創(chuàng)新，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展[6]。

石龍洞村在石龍河濱河民宿區(qū)建有土家吊腳樓特色民居、園林小別墅和經(jīng)濟(jì)實惠的中低檔民宿。仿建的土家吊腳樓特色民居富有濃郁的民族特色，猶如一曲凝固的土家族古歌，多層次、多角度地反映和表現(xiàn)出土家族的社會發(fā)展、民族文化和藝術(shù)才能，是土家族建筑與藝術(shù)相結(jié)合的典范，“看風(fēng)水”“拜山神”“祭魯班”“砍梁木”“銳福事”等民俗事象在吊腳樓建造中的大量出現(xiàn)，充分顯現(xiàn)土家族濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，游客住入其中能感受到土家族的民族風(fēng)情。園林小別墅富有現(xiàn)代色彩，精致小巧，舒適度更高。中低檔民宿在旅游高峰期可接納更多游客，提高了景區(qū)的接待能力。3種不同風(fēng)格的民宿相互協(xié)調(diào)，不僅充分滿足了各類游客的需求，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逄厣c現(xiàn)代建筑元素相結(jié)合的設(shè)計理念。

雖然石龍洞村的民宿業(yè)發(fā)展勢頭良好，但是其在經(jīng)營過程中也出現(xiàn)了一些問題。由于石龍洞村的村民大多文化水平較低，自身素質(zhì)不高。村民的身份從農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)服務(wù)人員的過程中出現(xiàn)了一些問題，比如服務(wù)觀念淡薄、服務(wù)質(zhì)量較低及工作銜接度較低等，導(dǎo)致服務(wù)者和游客之間可能產(chǎn)生誤會，影響旅游者的游玩體驗，進(jìn)而影響鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

1.3.2 未充分挖掘本民族文化特色，旅游產(chǎn)品趨于同質(zhì)化。石龍洞村依靠其自然資源富集的優(yōu)勢，開發(fā)了農(nóng)旅融合的休閑生態(tài)旅游項目，但是石龍洞村在旅游開發(fā)中忽略了對文化資源的挖掘。

石龍洞村位于民族地區(qū)，不僅有土家族哭嫁、儺戲、三棒鼓、土家語等精神文化，還有紅魚溪等狙擊戰(zhàn)戰(zhàn)場遺址、土家族吊腳樓、土家織錦、土家臘肉臘魚等物質(zhì)文化，但是在石龍洞的旅游開發(fā)中，對于當(dāng)?shù)鼐裎幕耐诰驇缀鯖]有，對于本民族物質(zhì)文化的挖掘也較少。這一方面是由于現(xiàn)代文明的入侵，民族文化逐漸消逝的現(xiàn)狀所致，另一方面在于村兩委死板按照上級部門的指示去規(guī)劃建設(shè)鄉(xiāng)村，盲目借鑒發(fā)展勢頭較好的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。而輔助村兩委進(jìn)行旅游規(guī)劃的石龍洞新鄉(xiāng)賢多屬于經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)賢，文化鄉(xiāng)賢缺失，對于富有文化特色、地域傳統(tǒng)和民族風(fēng)俗的產(chǎn)品開發(fā)力度不夠，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，影響到鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)性發(fā)展。

1.4 石龍洞村發(fā)展旅游的經(jīng)驗和教訓(xùn) 石龍洞村發(fā)展旅游有著先天的自然優(yōu)勢和獨特的文化優(yōu)勢，雖然其充分利用自然資源，但是忽視了對文化資源的充分挖掘，使之無法滿足游客的多元化需要?？偨Y(jié)起來，首先，雖然石龍洞村充分利用其自然資源，開發(fā)參與型和峽谷探險型相結(jié)合的旅游項目，迎合了游客欣賞田園風(fēng)光、融入鄉(xiāng)村生活及追求刺激的心理，但是卻忽視了對游客最具有吸引力的民族文化。第二，石龍洞村新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)與建設(shè)，對石龍洞村鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有一定的推動作用，可是石龍洞村并沒有建立一套激勵新鄉(xiāng)賢回歸的體系，一是新鄉(xiāng)賢數(shù)量少;二是新鄉(xiāng)賢的類型單一，多為經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)賢，文化鄉(xiāng)賢少;三是石龍洞村未與在外精英保持聯(lián)系，新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)參與家鄉(xiāng)建設(shè)具有一定的偶然性。第三，石龍洞村之所以服務(wù)專業(yè)人員匱乏，服務(wù)質(zhì)量較低，根本原因在于大多數(shù)村民的文化水平較低且缺乏經(jīng)營意識，新型農(nóng)民較少。

總的來說，石龍洞村具當(dāng)前大多數(shù)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游所存在的共性問題，具有一定的典型性，從石龍洞發(fā)展旅游的過程中吸取經(jīng)驗，反思問題，分析民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游的現(xiàn)實困境，并提供一些針對性建議。

2 民族地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)實困境

2.1 鄉(xiāng)村精英缺失 隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，城市充足的就業(yè)機(jī)會和完善的基層設(shè)施條件吸引著鄉(xiāng)村青年涌入城市工作生活，農(nóng)村隨處可見的是孤寡老人和留守兒童，城市的繁鬧和鄉(xiāng)村的落寞形成鮮明的對比，鄉(xiāng)村面臨著人才流失的困境。首先，表現(xiàn)在村兩委班子大多文化水平較低。其次，在鄉(xiāng)成長、在外發(fā)展的精英人士缺少反哺家鄉(xiāng)的平臺。再者，在鄉(xiāng)村民大多無經(jīng)營發(fā)展理念，新型農(nóng)民缺失。

2.2 鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情淡薄 在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變的過程中，石龍洞村由傳統(tǒng)的“熟人社會”逐漸轉(zhuǎn)化為了傳統(tǒng)和現(xiàn)代交織的“半熟人社會”，村民之間的接觸和交往越來越少，倫理道德規(guī)范不再是鄉(xiāng)村為人處世的基本準(zhǔn)則，反之，追求經(jīng)濟(jì)利益成了大多數(shù)村民的行事邏輯，地方性知識的缺失使得傳統(tǒng)小共同體趨于瓦解，在現(xiàn)代契約精神也尚未建立的情況下，石龍洞村村民既無道德約束，也無法律意識，鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情淡薄，鄉(xiāng)風(fēng)文明渙散。

2.3 民族文化消逝 生產(chǎn)生活條件落后的民族地區(qū)，人們在出生、生病、結(jié)婚、死亡等生命的關(guān)鍵節(jié)點，為了祈求神靈的庇佑，會請巫師開展民間儀式來免除災(zāi)禍，迎接幸福。在日常的生產(chǎn)生活中，也創(chuàng)造出款式風(fēng)格各異的民族服飾和民族歌曲。各民族不同自然環(huán)境造就了豐富多樣的特色民居，如土家族吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、藏族碉房、傣族竹樓及蒙古族的蒙古包。如今，一是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的思想觀念在一定程度上得到了解放，許多村民不再相信神靈，民間儀式失去了生存的空間。二是隨著建筑工藝的提升，現(xiàn)代民居與傳統(tǒng)特色民居相比舒適度更高，大量的老舊的特色民居被拆除。三是人們審美觀發(fā)生改變，服飾的類型更加多樣化和現(xiàn)代化，更多的是追求個性而不是民族性，使得民族服飾漸漸消失在人們的視線中。四是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)聽各類流行歌曲，不再局限于曲調(diào)單一的民族歌曲。對游客極具吸引力的民族文化面臨著逐漸消逝的風(fēng)險。

3 民族地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的路徑選擇

3.1 培養(yǎng)和留住鄉(xiāng)村人才，推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展 鄉(xiāng)村精英是民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游的人才保障。在“國權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)土社會中起著上傳下達(dá)的作用，利用自身的權(quán)威和錢財，建設(shè)鄉(xiāng)村，維護(hù)著一方的安寧。現(xiàn)在國家的權(quán)力延伸到鄉(xiāng)村，村兩委是由國家賦權(quán)的基層組織，領(lǐng)導(dǎo)著鄉(xiāng)村各項事業(yè)的開展，新時代的鄉(xiāng)賢則主要輔助村兩委開展各項工作，是村兩委的智力庫和監(jiān)督者，在村兩委和新鄉(xiāng)賢的帶領(lǐng)下，新型農(nóng)民是進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的主體力量。新時代的鄉(xiāng)土社會通過這3類人才的相互配合，共促鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。

村兩委班子成員要根據(jù)本村實際情況，制定鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃、搭建鄉(xiāng)村旅游服務(wù)平臺，組織創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游協(xié)會等，并通過個人能力申報項目來獲取發(fā)展旅游的資金，這就要求村兩委工作人員具備一定的文化水平和服務(wù)意識，定期開展能力培訓(xùn)和思想道德教育會有助于提升其文化水平和服務(wù)意識。

一般認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢是新的時代背景下，有資財、有知識、有道德、有情懷，能影響農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)并愿意為之做出貢獻(xiàn)的賢能人士[7]。他們雖然在城市拼搏多年，但是一直深深依戀著家鄉(xiāng)，不僅擁有現(xiàn)代知識觀念，還對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化了解頗深，是連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的橋梁和紐帶，可通過自身的品德素養(yǎng)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，利用自身的資財和較高的科學(xué)文化水平投資鄉(xiāng)村旅游項目，輔助村兩委制度鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃。為了吸引新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，首先，可修建宗祠，編寫族譜，讓鄉(xiāng)村充滿歷史感，認(rèn)祖歸宗有地可去，有書可尋。其次，搭建溝通交流平臺，增加同鄉(xiāng)人的感情，與在外精英保持聯(lián)系，讓他們了解家鄉(xiāng)發(fā)展動態(tài)，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引其返鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)。第三，組建鄉(xiāng)賢參事會，一方面為新鄉(xiāng)賢參與家鄉(xiāng)建設(shè)提供平臺，另一方面，促進(jìn)集中權(quán)威的形成，有利于提高話語權(quán)。第五，開展最美鄉(xiāng)賢評選活動，給與一定的榮譽(yù)激勵。最后，改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施條件，不僅要吸引鄉(xiāng)賢回村，還要讓鄉(xiāng)賢愿意長久的留在鄉(xiāng)村，助力鄉(xiāng)村發(fā)展。

鄉(xiāng)村旅游長久持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展最終還是得靠鄉(xiāng)民，培育新型農(nóng)民，激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生動力，讓廣大農(nóng)民投身于鄉(xiāng)村旅游的建設(shè)之中，通過辦民宿、生態(tài)農(nóng)家樂、生態(tài)采摘園，或者開小商鋪售賣富有本民族特色的服飾等方式獲取經(jīng)濟(jì)收益。培養(yǎng)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體顯得至關(guān)重要，首先，開展鄉(xiāng)村旅游促發(fā)展教育宣講會，讓更多的村民了解旅游將帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并鼓勵村民成為鄉(xiāng)村發(fā)展旅游的一員。其次，開展服務(wù)技能培訓(xùn)活動，提高村民的專業(yè)服務(wù)能力和服務(wù)意識。第三，開展市場分析培訓(xùn)會，提高村民的市場競爭意識和市場分析能力，樹立合作共贏的現(xiàn)代經(jīng)營理念，根據(jù)各地游客的喜好和游玩高峰期來進(jìn)行合理的經(jīng)營決策，以鄉(xiāng)土自然和文化資源為基礎(chǔ)、以專業(yè)化的市場分析為導(dǎo)向、以自主創(chuàng)新的商業(yè)模式為手段，及時深入研究城市旅游者的需求，把握鄉(xiāng)村旅游的市場趨勢，避免資源的浪費。最后，以土地聯(lián)合經(jīng)營為核心，聯(lián)合新型農(nóng)民形成合作經(jīng)營組織，綜合利用鄉(xiāng)村的景觀資源和農(nóng)業(yè)景觀，建設(shè)鄉(xiāng)村旅游基地，提供多方面、全方位的旅游產(chǎn)品和服務(wù)，推動鄉(xiāng)村旅游的規(guī)模發(fā)展[8]。集村兩委領(lǐng)導(dǎo)班子、新鄉(xiāng)賢及新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體這3類人才之智，互相配合，優(yōu)劣互補(bǔ)，共促鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。

3.2 培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，營造和諧的鄉(xiāng)村氛圍 在傳統(tǒng)社會邁入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型陣痛期。一是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的穩(wěn)步推進(jìn)，宗族社會逐步瓦解，傳統(tǒng)倫理道德觀念的作用減少，村民不再畏懼宗族長老等民間權(quán)威的管教。二是隨著行政村的建立，村莊范圍的擴(kuò)大，鄉(xiāng)村已不再是信息對稱的熟人社會，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱税胧烊松鐣?，從而?dǎo)致道德輿論成本降低。三是受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村整體觀越來越弱，現(xiàn)代的個人獨立逐利觀越來越強(qiáng)且逐漸成為村民的主流思想。尤其是近年來鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展增加了許多就業(yè)機(jī)會，一些長期在外務(wù)工的年輕人回鄉(xiāng)參與到鄉(xiāng)村旅游的建設(shè)中，受到現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)影響的村民，不再以倫理道德為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而以獲取最高利益為第一追求，鄉(xiāng)風(fēng)不再如往日般淳樸，許多村民不再以村莊的整體利益為首位，而將個人利益放在第一位，村莊內(nèi)聚力降低，產(chǎn)生了一些損壞雙方利益的惡行競爭行為和欺騙消費者的不正當(dāng)牟利行為。

淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情是民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游的精神動力。首先，通過創(chuàng)辦文明實踐活動室，開展各類公益活動，如在鄉(xiāng)村旅游地開展清理垃圾、免費導(dǎo)游、提供愛心雨傘等志愿活動。其次，開展“最美”評選活動，對在村內(nèi)致力于旅游事業(yè)、維護(hù)景區(qū)公共利益、不計個人得失的村民，頒發(fā)榮譽(yù)證書，發(fā)揮好人效應(yīng)。第三，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃中建立合理的利益分配機(jī)制，村民、當(dāng)?shù)卣?、旅游企業(yè)、旅游者之間的利益關(guān)系錯綜復(fù)雜，而且處于動態(tài)變化發(fā)展之中，確保各主體之間利益分配均衡，讓各經(jīng)營主體公平、公正地獲取收益，避免因為產(chǎn)生利益糾紛，破壞互助互愛的旅游氛圍，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游良性循環(huán)。最后，可由村中德高望重的文化鄉(xiāng)賢主持開展文化教育活動，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的同時，踐行社會主義核心價值觀，在村內(nèi)營造一種團(tuán)結(jié)互助、崇德尚賢的良好氛圍，使鄉(xiāng)村旅游區(qū)成為游客忘記煩憂的圣地。

3.3 挖掘民族文化內(nèi)涵，打造特色文化旅游村 旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)行業(yè)，更是文化行業(yè)，旅游一定程度上是對“他文化”的一種欣賞和探求[9]。眾多民族鄉(xiāng)村憑借著地理位置和天然的自然資源優(yōu)勢，開發(fā)溶洞探險、峽谷游、農(nóng)業(yè)采摘觀光園等淺層次的游玩項目，但是卻忽視了具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣纳顚哟挝幕Y源，一方面是由于一些民族文化本身在不斷地消逝之中，另一方面也由于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)者對文化旅游資源的不重視，盲目照抄其他旅游業(yè)較為成功的鄉(xiāng)村發(fā)展模式，卻忽視了各地之間的差異性。

獨特的民族文化是民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游的文化支撐。在民族文化逐漸失去受眾的今天，鄉(xiāng)村旅游這個媒介可以對民族傳統(tǒng)文化起到保護(hù)和傳承作用[10]。首先，重視文化鄉(xiāng)賢的作用，評選其為民族文化傳承人，給與一定的經(jīng)濟(jì)報酬，挽救瀕臨消失的文化資源，傳承民族文化，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村旅游資源。其次，建設(shè)鄉(xiāng)村文化長廊和村民文化廣場等文化活動場所，開展民族文化展演活動，諸如民族歌舞、民間儀式等都是表演的內(nèi)容，將民族文化由生活的后臺搬往表演的前臺。第三，恢復(fù)和重建民族特色民居，打造一個鄉(xiāng)村文化空間。不同民族的民居風(fēng)格各異，其不僅是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的反映，還蘊(yùn)含了豐富的民族文化內(nèi)涵，是各族人民智慧的結(jié)晶，恢復(fù)和重建民族特色民居，并將其開發(fā)成特色民宿供游客居住體驗，讓游客能直觀且快速的察覺到異民族文化特色，成為鄉(xiāng)土社會中的一員。最后，開辦原滋原味的農(nóng)家樂，烹飪民族特色飲食，農(nóng)家樂的食材選用自家種植的蔬菜、喂養(yǎng)的家畜，采用傳統(tǒng)特色烹飪法，制作具有本土特色的民族美食，讓游客住其所住，吃其所吃，樂其所樂，想其所想，感受最本真的民族文化。

4 結(jié)論

因鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村緊密的關(guān)聯(lián)性，以及良好的經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)功能，故鄉(xiāng)村旅游被廣泛地認(rèn)為可成為拯救凋敝鄉(xiāng)村的一種重要內(nèi)生力量[11]，其在民族貧困地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、村民脫貧致富、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)聚集等方面都起著重要的推動作用。民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游具有諸多好處和優(yōu)勢，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是大勢所趨，但不可否認(rèn)的是現(xiàn)階段民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游存在鄉(xiāng)村精英缺失、鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情淡薄及民族文化消逝等現(xiàn)實困境，通過培養(yǎng)和留住鄉(xiāng)村人才、培育鄉(xiāng)風(fēng)文明和挖掘民族文化內(nèi)涵這3項舉措，激發(fā)民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展旅游的內(nèi)生動力，形成在村兩委的領(lǐng)導(dǎo)下，新鄉(xiāng)賢帶領(lǐng)新型農(nóng)民在不破壞自然和文化生態(tài)的前提下，營造和諧美好的鄉(xiāng)村旅游環(huán)境，打造農(nóng)旅和文旅相結(jié)合的民族村旅游發(fā)展新模式。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化的前提下，合理開發(fā)利用旅游資源，注重社區(qū)的權(quán)益[12]，促進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)利益最大化。

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