馬克思道德觀的生成脈絡(luò)及其時(shí)代價(jià)值研究

安師峰　王初雄

關(guān)鍵詞 馬克思道德觀 生成脈絡(luò) 時(shí)代價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：安師峰、王初雄，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.350

將道德建設(shè)提高到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，要堅(jiān)持依靠馬克思道德觀的指引和幫助。對(duì)于馬克思道德觀要進(jìn)行深入研究就要掌握其發(fā)展的歷程，對(duì)以往的舊道德觀和資本主義社會(huì)的道德觀進(jìn)行深刻的研究和堅(jiān)持揚(yáng)棄的態(tài)度，要堅(jiān)持在歷史唯物主義的立場(chǎng)上去推動(dòng)馬克思道德觀的構(gòu)成與發(fā)展，在對(duì)馬克思道德觀進(jìn)行傳承性的深入研究時(shí)，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，將馬克思道德觀融入到其當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的融合，這對(duì)社會(huì)主義道德觀體系具有規(guī)范和發(fā)展的重要作用，這樣有助于對(duì)國(guó)家公民的整體道德素質(zhì)的提高起著至關(guān)重要的作用，進(jìn)而對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文明具有積極的促進(jìn)作用，為建設(shè)的實(shí)際行動(dòng)提供了理論支撐。

一、馬克思道德觀的基本內(nèi)涵

馬克思道德觀是對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)看法。是與人們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀相聯(lián)系密切、相輔相成，不可分割的。隨著時(shí)代和社會(huì)的不斷發(fā)展，馬克思主義道德觀已經(jīng)成為了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展成果的最高結(jié)晶，不斷促使人類(lèi)社會(huì)思想發(fā)展，是人類(lèi)道德觀的升華與發(fā)展，是站在了最廣大人民利益上的道德觀念，是普眾的和科學(xué)的道德發(fā)展理念。馬克思道德觀是要提高人民的道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的切身利益。馬克思認(rèn)為道德是產(chǎn)生、發(fā)展于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，對(duì)上層建筑進(jìn)行服務(wù)，構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)的重要部分。由此，馬克思認(rèn)為道德觀存在于不同的時(shí)代中，但是存在的具體形式與內(nèi)涵也不盡相同。

二、馬克思道德觀形成的社會(huì)條件

隨著科學(xué)技術(shù)的向前推進(jìn)發(fā)展，造成資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了極大地變化，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活、精神生活都在很大的程度上受到了影響，產(chǎn)生了很大的變化，對(duì)于人們的道德生活也構(gòu)成了很大影響以至于發(fā)生較大變化。

馬克思認(rèn)為：“甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！而另一方面，是那些統(tǒng)治者本人，他們的身價(jià)與他們的人數(shù)則成反比?！彪S著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)中所占的份額越來(lái)越大，逐漸的擁有了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，擁有者一定的決定作用。高額的利益獲取則是資本主義的追求目標(biāo)，資本家盲目的擴(kuò)大生產(chǎn)，追逐利潤(rùn)，導(dǎo)致資本主義社會(huì)的社會(huì)秩序出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡，社會(huì)暴亂頻繁發(fā)生，社會(huì)道德危機(jī)日益嚴(yán)重。馬克思與恩格斯深入資本主義社會(huì)內(nèi)部，進(jìn)行了深入的調(diào)查探究，深刻的揭露了資本主義社會(huì)道德缺失的弊端，倡議所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)都要努力去爭(zhēng)取自身的自由，并且對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行美好的構(gòu)想，不斷地對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的道德觀念進(jìn)行宣傳，將其發(fā)揚(yáng)光大。

三、馬克思道德觀的理論淵源

目前，道德觀被應(yīng)用于解決社會(huì)上產(chǎn)生的許多問(wèn)題的方法。學(xué)者對(duì)于社會(huì)上的道德觀念研究先于馬克思的研究，對(duì)該問(wèn)題的不懈求解引領(lǐng)著人們不斷地創(chuàng)造和諧社會(huì)。馬克思恩格斯道德觀是擁有一定的歷史根源的，他是在對(duì)歷史不斷發(fā)展中有關(guān)學(xué)者產(chǎn)生的倫理道德觀念的批判性繼承與發(fā)展。馬克思的道德觀是基于古希臘羅馬時(shí)代的精神文明而建立起來(lái)的，并且深受中世紀(jì)宗教神學(xué)道德觀念的啟迪，從德國(guó)古典哲學(xué)中獲得滋養(yǎng)，而馬克思道德觀理念由理想到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變得益于空想社會(huì)主義道德觀。

（一）對(duì)于古希臘時(shí)期精神的繼承與發(fā)展

對(duì)古希臘繁榮時(shí)期的文化背景研究，由此可以得出，古希臘哲學(xué)家由對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展研究逐漸的轉(zhuǎn)向了“人”的研究，即“真正的人”，將“真”和“善”作為其追求的目標(biāo)，將道德作為了其最高的理想，應(yīng)該按照道德的規(guī)定做法去實(shí)現(xiàn)，并非只是單一的尋求道德;馬克思道德觀的建立也深受古希臘哲學(xué)家“正義”和“自由”的推崇。

（二）對(duì)空想社會(huì)主義的吸收和借鑒

空想社會(huì)主義是共產(chǎn)主義發(fā)展道路上的一種不成熟的理論，缺少跟社會(huì)實(shí)際聯(lián)系的社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)。是一種唯心主義的理論觀念，缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)而傾向于空洞的虛無(wú)、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“烏托邦”，馬克思恩格斯的道德觀深受空想社會(huì)主義道德觀的啟迪。

（三）對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)道德觀的吸收和借鑒

暫且不論經(jīng)濟(jì)與政治，只是將關(guān)注點(diǎn)放在思想意識(shí)上，在馬克思與恩格斯成長(zhǎng)的地方德國(guó)，產(chǎn)生了像康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等許多著名的思想家。對(duì)德國(guó)這個(gè)國(guó)家的哲學(xué)家進(jìn)行深入的調(diào)查研究，我們則可以很明確的確定德國(guó)產(chǎn)生的古典哲學(xué)家在人類(lèi)思想發(fā)展史上起著至關(guān)重要的典范影響。對(duì)于這種評(píng)判一方面是依據(jù)該國(guó)家哲學(xué)思想家的思想本身的特殊性以及對(duì)哲學(xué)發(fā)展史的理論貢獻(xiàn)，另一方面則是因?yàn)轳R克思恩格斯道德觀形成過(guò)程之中對(duì)于該群體有益思想的揚(yáng)棄與發(fā)展，進(jìn)而在馬克思道德觀形成的過(guò)程之中具有了理論來(lái)源。

綜上，我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到，正是在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，馬克思恩格斯深入考察當(dāng)時(shí)的客觀條件的需求，深受古希臘時(shí)期人文精神的啟迪、對(duì)空想社會(huì)主義思想和德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了批判性的繼承和發(fā)展，由此而孕育出了具有劃時(shí)代意義的道德觀理念。

四、馬克思道德觀的生成脈絡(luò)

馬克思道德觀從眾多先前哲學(xué)家道德理論之中汲取了眾多的先進(jìn)理論營(yíng)養(yǎng)，并且由此逐漸的形成了自己的道德理論體系。馬克思在基督教神學(xué)觀的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈和康德的思想理論體系的批判性繼承發(fā)展逐漸形成了具有自身特點(diǎn)的歷史唯物主義的初步形態(tài)。

（一）馬克思道德觀初具形態(tài)

馬克思在求學(xué)時(shí)段，將理想主義充斥于基督教神學(xué)中，應(yīng)該拋開(kāi)權(quán)利和利益，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的最美好的理想、愿望和幸福貢獻(xiàn)出自身的努力。馬克思認(rèn)為“選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，選擇一種能夠給我們提供廣闊的場(chǎng)所來(lái)為人類(lèi)進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)追不過(guò)是手段）即完美境地的職業(yè)”。我們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)選擇的時(shí)候，我們不能只考慮能夠從中獲取多少薪酬，而更多的是應(yīng)該考慮如果將自己放入這個(gè)職業(yè)之中我們是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身的人生價(jià)值，所以我們應(yīng)該選擇能夠有益于實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)幸福的職業(yè)之中，而不是簡(jiǎn)單的獲取報(bào)酬。這樣的職業(yè)選擇充分體現(xiàn)了“人道主義”精神，而馬克思道德觀也正好剛萌芽。

（二）馬克思道德觀的形成

馬克思在普魯士的新書(shū)檢查令頒布幾個(gè)月之后寫(xiě)了一些回憶性的記錄，馬克思將新檢查令當(dāng)中存在的一些矛盾暴露出來(lái)。新檢查令將基督教作為其保護(hù)的對(duì)象，對(duì)于那些違背社會(huì)公德、社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗的將做出嚴(yán)厲懲戒。馬克思認(rèn)為：“通過(guò)剖析道德和宗教的本質(zhì)，道德與宗教是對(duì)立的，道德是精神上的自我規(guī)范，宗教是權(quán)利的壓迫。這種觀點(diǎn)與康德，費(fèi)希特和斯賓諾莎等思想家的觀點(diǎn)是契合的。”雖然他們存在著不同的道德觀點(diǎn)和道德體系，但是他們?cè)诘赖骂I(lǐng)域之中堅(jiān)持理性的原則是具有一致性的。他們對(duì)于宗教的理論、習(xí)慣和風(fēng)俗等堅(jiān)持的態(tài)度是不認(rèn)同。在那個(gè)充滿理性的時(shí)代，許多哲學(xué)思想家都人類(lèi)要堅(jiān)持在道德下進(jìn)行自我約束，受理性支配的欲望才算是真正的道德，因此我們要堅(jiān)持在理性約束下的道德準(zhǔn)則。宗教是對(duì)人的精神進(jìn)行約束的標(biāo)準(zhǔn)原則，換言之，宗教就是將人置于上帝的規(guī)定中行事，必須要遵守上帝制定的這一法律制度原則。哲學(xué)家之中堅(jiān)持理性的道德原則，明確將宗教與道德二者之間劃清界限，切不可以將二者之間模棱兩可。馬克思在這一時(shí)期將自己剔除基督教神學(xué)領(lǐng)域，使自己進(jìn)入了道德的理想性階段。

（三）馬克思道德觀的發(fā)展

費(fèi)爾巴哈從唯物主義自然觀出發(fā)，形成了自身獨(dú)特的角度觀點(diǎn)，這種角度不同于康德和黑格爾的，對(duì)宗教的異化進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，這種批判形成了以人為主的道德觀。這種宗教根源于在一個(gè)對(duì)面和超越的王國(guó)上安放自己的需要和價(jià)值觀，更加具體的就是安放于人自身之上。費(fèi)爾巴哈是為了讓人知道宗教異化的本質(zhì)，這種異化使得人非人，把人的精神寄托于非人身上并不能夠清楚地去認(rèn)識(shí)人本身，如果不能從這種宗教異化之中解放出來(lái)，就不能去尋求真理。在致盧格的信中說(shuō)：“我們?nèi)康娜蝿?wù)只能是賦予宗教問(wèn)題和政治問(wèn)題以適合于自覺(jué)的人的形態(tài)”。社會(huì)道德要主動(dòng)適合于社會(huì)中人的發(fā)展需求。馬克思認(rèn)為：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：必推翻那些使人成為受屈辱、被奴役和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。馬克思在手稿之中表明了要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，并給予其現(xiàn)實(shí)和必然實(shí)現(xiàn)的可能性，其中宗教異化思想蘊(yùn)藏了以人為本的道德理想，將研究方向轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義角度。面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人和資產(chǎn)階級(jí)資本家之間的勞動(dòng)異化關(guān)系，馬克思對(duì)于資本家對(duì)工人的剝削和壓迫，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人看做是資本家生產(chǎn)過(guò)程中的配件。

（四）馬克思道德觀的成熟期

馬克思在形態(tài)中表明：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！瘪R克思的道德觀點(diǎn)是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人出發(fā)的，只有現(xiàn)實(shí)生活之中的人才可以實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，意識(shí)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展才逐漸的產(chǎn)生，生產(chǎn)和生活的內(nèi)容上升到精神層面就是意識(shí)的表現(xiàn)，意識(shí)和思想觀念是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)體現(xiàn)。因此，馬克思的道德觀是從現(xiàn)實(shí)生活中的人出發(fā)的，是人自身的產(chǎn)物，并非是不存在之物的產(chǎn)物，是實(shí)實(shí)在在的、具體的、內(nèi)涵豐富的理論內(nèi)涵?！豆伯a(chǎn)黨宣言》于1848年發(fā)表，對(duì)資本主義社會(huì)在道德方面的滑坡進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！敝赋鲑Y本主義只是追逐利益的，并無(wú)其他，而得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)是人民的選擇，是歷史發(fā)展潮流的必然。

五、馬克思道德思想的時(shí)代價(jià)值

馬克思道德思想具有重要的時(shí)代價(jià)值，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義文明建設(shè)具有指導(dǎo)性作用，指導(dǎo)建構(gòu)核心價(jià)值體系、提高現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)地位、對(duì)于改善社會(huì)環(huán)境具有引導(dǎo)作用和穩(wěn)定我國(guó)的社會(huì)發(fā)展，提高社會(huì)發(fā)展力，推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大中國(guó)夢(mèng)提供方向性的指引。

（一）推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建

我國(guó)正處在改革開(kāi)放的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，應(yīng)該將構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系放在當(dāng)前工作的重中之重，努力將其構(gòu)建好，這樣可以解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展所需要的精神動(dòng)力支撐與正確的價(jià)值觀引導(dǎo)。伴隨中國(guó)國(guó)際地位的與日俱增，我們建立的社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系對(duì)于國(guó)內(nèi)外的影響都是極高的，對(duì)于國(guó)家內(nèi)部我們可以提高國(guó)民的凝聚意識(shí)、化解人民內(nèi)部的矛盾形成共識(shí);對(duì)外我們可以獲取國(guó)際認(rèn)可，提升國(guó)家在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。所以我們要建立在馬克思道德觀的指導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義是非常重要的，它的建立是合理的與科學(xué)的，它闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系以勞動(dòng)優(yōu)先、集體主義、公平正義和以人為本的基本標(biāo)準(zhǔn)原則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義價(jià)值體系的主要組成部分，是我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文明現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)原則，為我們提供著方向和行為準(zhǔn)則。

（二）推動(dòng)了“以人為本”理念的傳承與發(fā)展

馬克思所有理論學(xué)說(shuō)的核心就是人的全面自由發(fā)展，其的道德方面的指向也是人的道德?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，不僅僅為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的方向性指引，而且還對(duì)促進(jìn)了社會(huì)其他方面的發(fā)展。以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)道德建設(shè)方面起著重要作用。馬克思道德觀指引我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)需要落實(shí)以人為本的原則。

人在實(shí)踐的過(guò)程中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展中又實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，獲得全面解放，成為社會(huì)真正的主體。馬克思道德觀極大的推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的順利構(gòu)建。馬克思認(rèn)為，當(dāng)新的社會(huì)取代舊的社會(huì)之后，檢驗(yàn)新的社會(huì)是否合理，則取決于新的社會(huì)是否合乎人的全面發(fā)展的原則?，F(xiàn)實(shí)的人應(yīng)該是道德建設(shè)的立足點(diǎn)，要注重人的道德方面的發(fā)展，要充分尊重每一個(gè)人的道德情操，將道德發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的支點(diǎn)。以人為本不僅僅契合了馬克思的道德思想，也是符合中國(guó)國(guó)情的，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的要求。

（三）馬克思道德觀有利于推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

隨著社會(huì)工業(yè)化的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到了有效發(fā)展，但是工業(yè)發(fā)展需要大量的原材料，這就使得自然資源無(wú)底線的開(kāi)采情況日益嚴(yán)重，進(jìn)而嚴(yán)重?fù)p壞了生態(tài)平衡，產(chǎn)生了許多環(huán)境問(wèn)題，導(dǎo)致人類(lèi)的生存與發(fā)展面臨著日益嚴(yán)重的威脅。人與自然的和諧統(tǒng)一是馬克思道德觀所追求的目標(biāo)之一，是尊重和愛(ài)護(hù)自然，而并非是去無(wú)盡的向大自然索取和破壞應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧共存的局面。恩格斯說(shuō)到：“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。” 如果人們拋開(kāi)道德，而對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的破壞和索取，那么最后傷害的只能是我們自己。自由增強(qiáng)自身的環(huán)境道德意識(shí)，愛(ài)惜自然，才能做到與自然和諧相處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明持續(xù)性的發(fā)展。這就充分的顯示出了好的生態(tài)環(huán)境就是人們的可持續(xù)增收的財(cái)富，要構(gòu)建一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展要以良好的生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建為前提，所以我們要在馬克思道德觀的指引之下建設(shè)一個(gè)人人向往的生態(tài)文明世界。

（四）馬克思道德觀有利于促進(jìn)我國(guó)和平穩(wěn)定發(fā)展

馬克思道德觀指出人與社會(huì)要和諧相處，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范進(jìn)行了有效的規(guī)范。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展，在馬克思道德觀中人的全面發(fā)展促使人與社會(huì)的發(fā)展相輔相成、共同發(fā)展，使得社會(huì)發(fā)展水平得到有效提升。馬克思道德觀是一種人與社會(huì)持續(xù)發(fā)展、和諧公正的新型觀念，國(guó)家應(yīng)該從人民群眾的利益出發(fā)去制定各種政策，從而推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。在隨著社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程之中隨之而來(lái)的是各種拜金主義的盛行，是與馬克思道德觀逆向而行的，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。需要加強(qiáng)人們的社會(huì)道德教育，將馬克思道德理論進(jìn)行深入的貫徹。高質(zhì)量的社會(huì)道德體系的建立有利于推動(dòng)社會(huì)更加深入的發(fā)展。提高人的道德素質(zhì)之后就可以更好的實(shí)現(xiàn)人之間、人與社會(huì)之間的交流，促進(jìn)社會(huì)更好的穩(wěn)定發(fā)展。由此可以逐漸的提高國(guó)民的素質(zhì)，并積極推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文明向前發(fā)展。

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