道教與密宗的文化交融對中國古代道教繪畫的影響
——以《五星二十八宿神形圖》為例

（北京師范大學(xué) 100875）

一、道教與密宗

1.道教的出現(xiàn)與發(fā)展

有關(guān)道教的傳說出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，是以神仙傳說的形式展現(xiàn)對自然和祖先的崇拜，戰(zhàn)國時(shí)期，神仙傳說和信仰已經(jīng)十分廣泛，出現(xiàn)了《莊子》《列子》之類記載神仙傳說的著作，如《莊子·逍遙游》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御風(fēng)龍，而游乎四海之外”。屈原的《離騷》《九歌》中，也將仙境描寫的很神秘，神仙也都被描寫成不為世俗之事困擾的形象。

最早出現(xiàn)的道教組織是“五斗米道”和“太平道”，“五斗米道”是東漢順帝時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立，主要在農(nóng)民中傳播，因?yàn)橐晃宥访撞拍苋氲蓝妹?。“太平道”出現(xiàn)在東漢末年，當(dāng)時(shí)官場爾虞我詐，地主和軍閥胡作非為，在這種民眾走投無路的時(shí)勢下，張角創(chuàng)立了太平道，因信奉黃老之道，奉《太平經(jīng)》為經(jīng)典，所創(chuàng)立的道教被稱為“太平道”?！拔宥访椎馈焙汀疤降馈钡某闪ⅲ瑯?biāo)志著道教成為有著集體信仰的群體組織，是名副其實(shí)的宗教。

道教的發(fā)展分為四個(gè)階段：南北朝時(shí)期，很多道教的理論家使道教有一個(gè)新的面貌，還得到了統(tǒng)治者的支持，躋身社會上層，這是道教日趨成熟的一個(gè)時(shí)期；隋唐時(shí)期：唐朝建立之初，統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，自稱是道家學(xué)說的創(chuàng)始人李腆的后代，同時(shí)大力推行道教，這是道教的第二個(gè)發(fā)展時(shí)期；北宋時(shí)期：這是道教的另外一個(gè)鼎盛時(shí)代，真宗和徽宗是在北宋眾多皇帝中最推崇道教的，北宋也出現(xiàn)了很多道教理論家，陳傳和張伯端家是其中很具有影響的理論家；明代中期：帝王過于迷信道教，妄圖成仙，道教因此受到重視，這是道教發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期。

2.道教與密宗的歷史淵源、交融情況以及相似之處

中國和印度的歷史記載中都有道教在公元三四世紀(jì)傳入印度的記錄，來華的印度僧人回到印度后，將道教的內(nèi)容融匯進(jìn)密術(shù)，后來這種密術(shù)被印度密宗吸收。中國道教學(xué)院朱越利教授在《藏傳佛教和道教》中指出：公元三四世紀(jì)，道教的功法、煉丹術(shù)和禁咒等傳入印度，并且印度僧人們還將道教的巫術(shù)、方術(shù)和占星術(shù)融入到熟黯雜密法術(shù)中。到了公元八世紀(jì)，印度的密宗傳入吐蕃，吸收的道教內(nèi)容也隨之而來?？梢姺鸾毯偷澜潭叩臍v史淵源很深。

另外，印度僧人在來華后，也會融合佛道兩教的文化，根據(jù)印度學(xué)專家黃心川教授統(tǒng)計(jì)：自公元2世紀(jì)上葉至8世紀(jì)中葉，八世紀(jì)中葉正是中國古代唐朝時(shí)期，印度和中亞地區(qū)來到中國的僧人共有39人，為了更好傳播印度佛教，他們盡量用中國人熟悉的方式去表達(dá)和交流。在來華的印度和中亞僧人的身上，體現(xiàn)了釋道兩教的融合與斗爭。

日本長部和雄教授統(tǒng)計(jì)了《大正藏》卷18-21密教部收錄的收到道教影響的70部經(jīng)軌，他認(rèn)為佛道兩教的融合除了學(xué)說內(nèi)容、實(shí)踐行為方面，并且總結(jié)了密宗在漢地和道教交融的三種情況：1.密教吸收了道教先前的思想，例如陰陽五行說、神仙方術(shù)等；2.道、密在傳播過程中攝取并融合了對方的教義內(nèi)容、儀禮、印法等；3.道、密全盤吸收了對方思想和內(nèi)容。

密宗和道教經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)的交融，思想內(nèi)容和行事實(shí)踐方面都有很多十分相似的地方，中國臺灣學(xué)者蕭登福教授和張毅研究員都對相似之處做過詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，選取在《五星二十八宿神形圖》中有明顯的四點(diǎn)來看：一：密教沿用的道教神祗很多，天神類較常用者有青、赤、黃、白和黑五方天帝及北辰、南北斗、熒惑、太白、二十八宿等星神；地祗類較常用者有青龍、白虎、朱雀、玄武等。二：密教以五佛五神配五方五色，并觀想神祗吐氣進(jìn)入吾人身體各部位中；而其將人身分為頂、眉、心、臍、腰下等多處蓮輪，修行時(shí)冥想氣行于諸蓮輪上，且將神祗與身中百骸百脈相配應(yīng)。三：密教也如道教一樣，長期流行于民間，和勞動人民有密切聯(lián)系，同道教一樣，他們所注意的是現(xiàn)實(shí)世界，而不是一味地追求理想的彼岸。這些相似之處絕非偶然，可見佛道兩教經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的文化融合已經(jīng)達(dá)到一種深入融合的狀態(tài)。

二、五星二十八宿的介紹

《五行二十八宿神形圖》里的內(nèi)容是關(guān)于中國古代星神的題材，該作品分為上下兩卷，圖中描繪了五星和二十八個(gè)星宿神形圖，現(xiàn)僅存上卷的五星和十二個(gè)星宿，現(xiàn)藏于日本大阪市立美術(shù)館，在中國古代，人們相信天上的每一個(gè)星宿都是一位神，有具體的形象，《五星二十八宿神形圖》描繪的就是想象中的五星二十八宿神形象，每個(gè)星、宿各作一圖，有老人，女子或者怪異的形象，有的人物騎著牛，有的手中拿著器物，面部特征與表情也各有不同。

五星這種說法在戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了，并分別稱太白、歲星、辰星、熒惑和鎮(zhèn)星，而金木水火土是人們把五元素分配到天上的五顆行星而出現(xiàn)的說法，在《史記·天官書》中記載：“天有五星，地有五行。”金星，太白金星常常出現(xiàn)在中國的神話故事中，在這幅畫中，金星卻是一位年輕女子，旁邊有篆字“太白后妃也”的字樣，顯然是受到了外來文化的影響；木星，古人觀測歲星12年繞天一周，與中國地支紀(jì)年法的周期相同，故名歲星；水星，畫中的水星戴著猴冠，在歷代的繪畫中，水星的形象許多都與猴子有關(guān)；火星，因?yàn)榛鹦菚r(shí)明時(shí)暗，星際不定，所以古人稱它為熒惑，熒惑星有六只手臂，并且都持有法器，這是典型的密宗形象；土星，畫中的形象是一位騎著黑牛，皮膚黝黑的老人，左手按膝，右手向外舉如佛手狀。

古人將周天的恒星分為三垣、二十八宿和其他星座，二十八宿自西向東排列分為四個(gè)方向，四個(gè)方向分別有七個(gè)星宿，東方稱青龍：角木蛟、亢金龍等；南方稱朱雀：井木犴、鬼金羊等；西方稱白虎：奎木狼、婁金狗等；北方稱玄武：斗木獬、牛金牛等。這幅畫只留下東方的七宿神和北方的前五個(gè)宿神。

三、文化交融在此幅畫中的體現(xiàn)

1.人物形態(tài)方面

畫中的木星、火星、土星、氏星神和角星神的坐姿都是佛教式坐姿。佛教中有許多的姿態(tài)，大致可分為立像和坐像，坐像分為三種：全跏跌坐、半跏跌坐和單跏跌坐。全跏跌坐是互交兩足，結(jié)跏安坐。右足在下為降魔坐，在上為吉祥坐。半跏跌坐是只有一足上盤，而另一足自然垂下。單跏跌坐是交一足，左足在上或在下均可。畫中的木星、火星、土星、氏星神和角星神都呈單跏跌坐的坐姿。

除了坐姿以外，畫中的星神手勢也可體現(xiàn)道教與佛教密宗的交融。佛教中的每一種手勢都有自己的含義，比如右手上舉到胸前，與身體略成直角，掌心向外，五指自然的張開伸展，這一手勢表示著佛陀救濟(jì)眾生的慈悲心懷，傳說可以令眾生，無所畏怖，有著“令人安心，平靜者”的意思，這一手勢名為“施無畏印”。在《五行二十八宿神形圖》這幅圖中，坐在黑牛上的土星所擺出的手勢就是“施無畏印”。

2.人物手持器物方面

這幅畫作中出現(xiàn)了許多的器物，比如虛星神右手手持的器物是道教法器甘露碗，危星神和氏星神右手所持的器物為法劍，是道士行法所用的法器。斗星神左手手持法器是道教的發(fā)繩，在各種驅(qū)出邪煞的法事中，起到祭祀、祈福等作用。斗星神的下圍了一件獸皮，有著明顯的外域風(fēng)格，這一點(diǎn)可以體現(xiàn)出佛道兩教的相互融合。熒惑星火神手持的法輪是密宗的法器，所以通過畫中的幾個(gè)星神手持的器物來看，可以清楚的知道，該畫中一部分的星神手持道教的法器，一部分的星神手持著佛教的法器，在器物這一方面也可以看出佛道兩教的相互融合。

3.繪畫方法方面

畫中的人物運(yùn)用的是高古游絲描，線條有起有收，收放自如，顯得細(xì)密綿長、悠緩自然，畫人物如春蠶吐絲，人物衣著仙逸、細(xì)勁飄逸，設(shè)色濃厚。畫中的黑牛、馬等動物逼真?zhèn)魃?，造型?yán)謹(jǐn)，運(yùn)用了凹凸畫法，有明暗立體的效果，并且畫中的星神用色也與五行有關(guān)，比如鎮(zhèn)星的黝黑皮膚、氏星神的綠色鎧甲，熒惑星人物與馬的紅與白的混合色彩。這幅畫中的色彩既有道教的五星色彩又有佛教密宗的色彩。結(jié)合密宗在古代中國盛行的時(shí)間，是在唐代的時(shí)期，當(dāng)時(shí)密宗傳入中國，為了傳播佛教的教義、吸引華人，吸收了道教的內(nèi)容，同時(shí)也對道教產(chǎn)生了影響，這幅作品的內(nèi)容體現(xiàn)了佛道的互相融合。