陸立

摘 要：在復(fù)雜的國際形勢下，向全世界講好中國故事，是當(dāng)前對外宣傳工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。第二十八屆中國新聞獎(jiǎng)作品《“洋河長”的山水夢》抓住了人性這個(gè)人類社會(huì)的“最大公約數(shù)”，在未知偏好、負(fù)面偏好、情感偏好三個(gè)維度上探索講故事的方法和技巧，是創(chuàng)作國際傳播作品的一次有益嘗試。

關(guān)鍵詞：國際傳播;人性偏好;講故事;中國新聞獎(jiǎng)

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 01-0-02

進(jìn)入新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐取得了舉世矚目的成就。對此，國際社會(huì)既有著濃厚的興趣，渴望破解中國的成功秘訣;又存在一些誤解甚至是歪解，“唱衰”中國的聲音也不絕于耳。在這種復(fù)雜形勢下，向全世界講好中國故事、傳播好中國聲音、在國際社會(huì)中樹立起當(dāng)代中國的良好形象，是當(dāng)前對外宣傳工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。[1]一個(gè)故事勝過一打道理，作為國際傳播領(lǐng)域的新聞工作者，必須掌握講故事的方法和技巧，把“我們想表達(dá)的”變成“受眾樂意聽的”，實(shí)現(xiàn)傳播理念的演進(jìn)和話語體系的升級。[2]

電視專題片《“洋河長”的山水夢》是一件國際傳播作品，2017年12月在浙江電視臺(tái)國際頻道《發(fā)現(xiàn)浙江》欄目播出，并通過長城平臺(tái)落地海外。作品以講故事的方式，記錄了一位英國友人多莉，在中國浙江莫干山當(dāng)民間河長、守護(hù)綠水青山的感人故事。該報(bào)道獲得了2017年度浙江省對外傳播“金鴿獎(jiǎng)”和第二十八屆中國新聞獎(jiǎng);對于國際傳播類作品如何講好中國故事，作品提供了嶄新的思路和維度。

一、人性是人類社會(huì)的“最大公約數(shù)”

作為一件國際傳播作品，《“洋河長”的山水夢》刻畫了一位熱愛中國風(fēng)土、護(hù)美綠水青山的外籍河長形象，試圖向海外觀眾展現(xiàn)當(dāng)今中國通過改革開放、引領(lǐng)綠色發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)成果，也是對人類命運(yùn)共同體思想的一次具體的闡釋。[3]但放在復(fù)雜的國際輿論環(huán)境中，如果套用傳統(tǒng)內(nèi)宣的思路、直奔以上主題而去，便容易產(chǎn)生“水土不服”的結(jié)果，并被扣上“意識(shí)形態(tài)輸出”的帽子。

打破這個(gè)“悖論”的關(guān)鍵，在于創(chuàng)作者能否采用國外受眾聽得懂、易接受的話語體系和表述方式，真實(shí)、鮮活、動(dòng)情地講好中國故事。[4]雖然國際傳播的受眾存在著國家、民族、自然、社會(huì)、歷史、階層、文化等各方面的差異，但有一點(diǎn)是穿越古今、橫跨中外全人類所共通的，那就是人性這個(gè)人類社會(huì)的“最大公約數(shù)”。在國際傳播中，只有堅(jiān)持以人民為中心、牢牢抓住人性的多重偏好，才能把中國故事講好、講透、講到人心里去。[5]

《“洋河長”的山水夢》在策劃之初就確立了這樣的創(chuàng)作思路，作品極力避免以多莉的河長身份進(jìn)行事跡羅列或者道理說教，而是在三個(gè)維度上對受眾的人性偏好展開了研究，并在專題片創(chuàng)作中比對參照、加以應(yīng)用，最后取得了超出預(yù)期的傳播效果。

二、人性偏好的三個(gè)維度

（一）未知偏好

對于未知的偏好或者說好奇心，是人類長期進(jìn)化而來的結(jié)果。當(dāng)人類的祖先通過一次次冒險(xiǎn)、跨越已知領(lǐng)域的界限，才能不斷獲得新的知識(shí)和技能，并由此適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類的生存和繁衍。[6]所以人對未知事物的好奇心理是與生俱來的，這又體現(xiàn)在事物的新異性和不完整性上。[7]

以《“洋河長”的山水夢》為例：一位畢業(yè)于牛津大學(xué)的英國老師，常年生活在中國的一個(gè)小山村里，還義務(wù)承擔(dān)了當(dāng)?shù)匾粭l小河的環(huán)保工作，這樣的題材新穎少見，讓人想要了解更多的內(nèi)容;而故事的開篇發(fā)生在2017年冬多莉回英國為母親祝壽前的24小時(shí)里，她必須趕赴三場特殊的約會(huì)——多莉要見的人分別是誰？這些約會(huì)為何如此重要？這么短的時(shí)間她能如愿赴約嗎？這些未知信息構(gòu)成的懸念縈繞在觀眾心頭，起到了欲擒故縱、環(huán)環(huán)相扣的作用。

（二）負(fù)面偏好

社會(huì)心理學(xué)研究表明，相比正面的感知，人們往往對負(fù)面的信息更加敏感，會(huì)產(chǎn)生更多的注意力。[8]和未知偏好一樣，這也是人類進(jìn)化過程中形成的本能。蠻荒時(shí)代人類的祖先需要時(shí)刻留意和應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)，包括猛獸的侵?jǐn)_、其他部落的襲擊、天災(zāi)的突發(fā)、疫病的產(chǎn)生等等;如果不能對負(fù)面信息作出敏銳的反應(yīng)，那么基因就無法通過自然選擇流傳下來。因此，受眾在聽故事的時(shí)候也保留了這樣一種偏好，更容易對負(fù)面信息給予關(guān)注，也更容易對困境中的人物產(chǎn)生共情。

所以，《“洋河長”的山水夢》在開篇就拋出了一明一暗兩條困境線索：其一是多莉來到莫干山定居后，周邊的民宿越辦越多、環(huán)境壓力也越來越大，她選擇擔(dān)任了當(dāng)?shù)氐拿耖g河長，難度可想而知;另一個(gè)矛盾來自事業(yè)與家庭、故土與新家的權(quán)衡，因?yàn)槌Ｄ甏谥袊?，多莉錯(cuò)過了許多陪伴家人的機(jī)會(huì)，如今母親年近耄耋、身體欠佳，這讓“洋河長”的內(nèi)心非常糾結(jié)，所以2017年冬天多莉想要提前回英國、陪母親過一個(gè)生日，但在第二故鄉(xiāng)中國，她又有很難割舍的東西。多莉面臨的雙重困境，正是作品產(chǎn)生代入感的關(guān)鍵。

（三）情感偏好

情感是人類思維最直接、最主要的動(dòng)力來源。美國著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，將人的需求從低到高依次分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，情感需要居于其中?！案呒壭枨蟮臐M足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感?！盵9]根據(jù)馬斯洛的觀察，當(dāng)西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)，傳統(tǒng)的團(tuán)體開始瓦解，家庭分崩離析、產(chǎn)生代溝，都市化促使鄉(xiāng)村式的親密關(guān)系不再，[10]這使得西方受眾有很強(qiáng)的情感偏好。

《“洋河長”的山水夢》梳理了三組人物情感關(guān)系，分別是：多莉?qū)δ缮降纳剿異郏ㄈ伺c自然之情）;多莉與莫干山當(dāng)?shù)嘏笥训幕锇橹椋ㄅ笥阎g的友誼）;以及多莉?qū)h(yuǎn)在英國的老母親的思念（母女之間的親情）。這些情感真摯而樸實(shí)，使得故事人物的血肉飽滿起來。報(bào)道組選擇在多莉回英國前一天，記錄下了多莉同本地河長、民宿老板、中小學(xué)生之間三場特殊的約會(huì)，在最后呈現(xiàn)的作品中，三場約會(huì)正是圍繞這些情感支線來展開的。這讓觀眾從心底里感受到多莉?qū)G水青山的愛護(hù)，對河長工作的負(fù)責(zé)，對莫干山村民的友愛，以及授人以漁的智慧。同時(shí)，多莉的付出也得到了情感的回饋，莫干山的綠水青山回來了，村民與“洋河長”的友誼加深了，回英國前多莉還收到了中國鄉(xiāng)親送給她母親的祝福和禮物。

三、基于人性偏好來講中國故事

《“洋河長”的山水夢》在境外落地播出后，覆蓋到歐洲、美洲、亞洲、非洲、大洋洲等五大洲的150多個(gè)國家和地區(qū)，得到了海外觀眾的好評，尤其是多莉家人此后多次來中國進(jìn)行國際交流，加深了中英兩國的民間友誼。多莉的山水夢，既是“藍(lán)天白云、青山綠水”的生態(tài)夢，也是“持久和平、共同繁榮”的世界夢——然而這樣的結(jié)論，并沒有直接出現(xiàn)在作品的字里行間;相反的，基于人性偏好來講故事，這個(gè)結(jié)論早已生根在了觀眾的心中。

基于人性偏好講好中國故事的意義不僅于此，正如好萊塢著名編劇克里斯托弗·沃格勒所說：“我們迫切需要好故事，這些故事不僅能夠給觀眾帶來娛樂，同時(shí)也要包含深刻的道德準(zhǔn)則和生命的倫理指引，為一個(gè)更加健全而明智的社會(huì)開出救世良方?！盵11]文以載道，講好中國故事就是以“四個(gè)自信”為精神動(dòng)力，為人類世界的發(fā)展提供“中國方案”;而回歸于“人”，既是目標(biāo)，又是道路本身。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019：154.

[2]王坤寧，李明遠(yuǎn)，李婧璇，趙新樂.向世界講好新時(shí)代中國故事[N].中國新聞出版廣電報(bào)，2018-03-13（4）.

[3]習(xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：376.

[4]人民日報(bào)評論員.不斷提升中華文化影響力——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議重要講話精神[N].人民日報(bào)，2018-09-02（4）.

[5]陳旭.習(xí)近平新時(shí)代人類命運(yùn)共同體思想實(shí)踐價(jià)值研究[D].吉林大學(xué)，2019.138.

[6][7]楊華青.基于好奇心的營銷傳播應(yīng)用研究[D].遼寧大學(xué)，2016 （7）：32-33.

[8]張敏、宣長春、林升棟.中國制造在海外社交媒體上的形象研究——基于Twitter上的數(shù)據(jù)[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016（5）：123.

[9][10]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：華夏出版社，1987：115，50.

[11]斯坦利·D·威廉斯.故事的道德前提——怎樣掌控電影口碑與票房[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2013（6）.