“齊物論”思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

吳敏　郭曉蓓

摘 要：莊子的“齊物論”提出“吾喪我”的主張，對(duì)于破除“人類(lèi)中心主義”的錯(cuò)誤價(jià)值觀很有啟發(fā)意義?！褒R物論”中的優(yōu)秀思想精粹蘊(yùn)含了人類(lèi)與自然和諧相處之道，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)亦可提供有效借鑒。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋，值得我們不斷對(duì)此進(jìn)行推行和研究。

關(guān)鍵詞：齊物論;莊子;生態(tài)文明

當(dāng)代生態(tài)文明的建構(gòu)本質(zhì)上是正確處理人與自然的關(guān)系，而我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不乏一些經(jīng)典之作，可以為這一問(wèn)題提供頗有價(jià)值的參考和啟示，像《莊子·齊物論》就蘊(yùn)含了人類(lèi)與自然的和諧相處之道，可為今日借鑒。

一、“齊物論”的背景及內(nèi)涵

莊子生活在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的君主行事獨(dú)斷，為了財(cái)富，地位經(jīng)常發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)，導(dǎo)致百姓生活朝不保夕，社會(huì)陷入一片混亂。這種社會(huì)景象令莊子十分苦惱，并專(zhuān)注于尋求解脫之道，他非常關(guān)注于個(gè)體的生命與幸福，繼而提出了著名的“齊物論”。

莊子的齊物論既有齊物亦有物論，“齊物”是這兩種觀點(diǎn)的總稱(chēng)?！褒R物”指世間萬(wàn)物包括人的本性情感看起來(lái)千差萬(wàn)別，但歸根結(jié)底都是一樣的，蘊(yùn)含了人類(lèi)與自然和諧相處的一種生態(tài)文明觀，那怎樣可以達(dá)到“齊物”的境界呢？莊子提出了“我”這一存在，提出打破“自彼則不見(jiàn)”，破除以“我”為中心的思想，樹(shù)立相對(duì)主義理論觀;接著提出摒棄“成心”破除“我執(zhí)”的自我利益觀，到達(dá)一個(gè)至高境界即“吾喪我”?！拔釂饰摇笔且粋€(gè)高尚，得道，齊物的我去摒棄一個(gè)心存成心成見(jiàn)，不能齊物的我。接著又從“道”的高度看萬(wàn)物，具體事物各有其合理性，萬(wàn)物皆一樣，即“道通為一”。“吾喪我”和“道通為一”既可以說(shuō)是“齊物”的體現(xiàn)，又可以說(shuō)是“齊物”的方法論。

二、生態(tài)文明視角下的“齊物論”

以往的人類(lèi)面對(duì)大千世界時(shí)常抱有一種萬(wàn)物主宰的心態(tài)，甚至站在上帝視角去看待自然、開(kāi)發(fā)自然、利用自然、征服自然。人類(lèi)對(duì)主體利益過(guò)度強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了為滿(mǎn)足自身利益而過(guò)度剝?nèi)∽匀坏默F(xiàn)象，使得生態(tài)環(huán)境惡化日益嚴(yán)重，造成了人類(lèi)與自然關(guān)系緊張。

20世紀(jì)初，美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福曾下令開(kāi)展一場(chǎng)除狼行動(dòng)，隨后25年內(nèi)，狼在凱巴柏森林銷(xiāo)聲匿跡，繼而鹿因天敵缺失數(shù)量劇增，興旺的鹿群啃食一切植物，破壞森林，使其他食草動(dòng)物銳減，也導(dǎo)致鹿群陷入疾病的困境——這就是人類(lèi)以一己之好去評(píng)判自然，盲目干預(yù)自然導(dǎo)致食物鏈破壞生態(tài)失衡的例子。此外，科技的發(fā)展也幫助人們?yōu)樽陨砝嬷圃斐鲆幌盗衅茐淖匀画h(huán)境的產(chǎn)品，使地球的不可再生資源銳減。過(guò)度的開(kāi)采使地球千瘡百孔，造成了人類(lèi)與自然關(guān)系緊張。

莊子的“齊物論”蘊(yùn)含豐富的人類(lèi)與自然和諧相處之道，如子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我……女聞地籟而未聞天籟夫！”“吾喪我”就是指摒棄我見(jiàn)，“吾”是一個(gè)高尚、大體的我，就是人的最高境界，“我”則是有私欲的我，是人感官本能的自我。放在人與自然的關(guān)系上就是人不能用自身利益去對(duì)待自然，即不能因自己發(fā)展而過(guò)度開(kāi)采自然，也不能因一己之私去征服自然，這樣我們才能和自然和諧相處。而“物無(wú)非彼，物無(wú)非是……”是不要爭(zhēng)絕對(duì)的是非，世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有不是“彼”的，也沒(méi)有不是“此”的，彼此雙方并存且相對(duì)而生，超越事物的差別對(duì)立，站在“道”的高度看萬(wàn)物，會(huì)發(fā)現(xiàn)具體事物各有其合理性，即“道通為一”。前文所述的除狼案例就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物都有其存在的合理性，也忽視了生命存在的多樣性。

從“齊物論”角度看生態(tài)倫理建設(shè)，就是要人類(lèi)與自然保持一個(gè)良好的關(guān)系。第一是要去除“人類(lèi)中心主義”的價(jià)值觀，去除以人類(lèi)利益為前提的價(jià)值觀，不要總是從自我立場(chǎng)看待事物，不站在其對(duì)立面來(lái)思考，過(guò)多強(qiáng)調(diào)我的存在、我的利益，也要從自然的角度出發(fā);第二是要從“道通為一”的本質(zhì)上承認(rèn)生命整體性的世界觀，尊重天地萬(wàn)物共同存在，即認(rèn)識(shí)生物多樣性，這樣人類(lèi)、自然則是兩個(gè)平等的客觀存在，人類(lèi)與自然才會(huì)和諧相處。

三、“齊物論”思想的現(xiàn)代價(jià)值

“齊物論”要求我們剔除以人類(lèi)為中心，依照人類(lèi)的利益和價(jià)值作為評(píng)價(jià)的依據(jù)與將人看作萬(wàn)物主體、自然中心的思想，這非常適合指導(dǎo)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)。但作為傳統(tǒng)思想，其中不乏一些不合時(shí)宜之處，如過(guò)度強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”等，需要我們批判性繼承。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高為人類(lèi)福祉不斷增加新的物質(zhì)財(cái)富;人類(lèi)不斷地提高認(rèn)識(shí)自然的水平和主觀能動(dòng)性，可以預(yù)知天氣，做好防范，發(fā)現(xiàn)疾病，擺脫痛楚;也可以交通快捷，免除舟車(chē)勞頓;溝通及時(shí)，淘汰飛鴿傳書(shū)，這都是“有為”積極意義的體現(xiàn)。但是，“有為”也需要自然規(guī)律的節(jié)制，黨的十八大提出“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們?nèi)祟?lèi)與自然是平等的，人類(lèi)不是自然的奴隸，人類(lèi)也不是自然的上帝。在開(kāi)發(fā)自然、利用自然中，人類(lèi)不能凌駕于自然之上，人類(lèi)的行為應(yīng)該符合自然規(guī)律。”這就是說(shuō)我們要舍棄人定勝天的思想，按照人與自然和諧發(fā)展的要求，在生產(chǎn)活動(dòng)中充分考慮自然環(huán)境承載能力。

此外，“齊物論”主張具體事物各有其合理性，即“道通為一”，這有助于我們注重生命存在的多樣性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)60年代至今，我國(guó)野生穿山甲的數(shù)量已經(jīng)下降了88.88%～94.12%，藏羚羊面臨瀕危。面對(duì)物種種類(lèi)及數(shù)量的減少，我國(guó)政府隨即提出并落實(shí)一系列保護(hù)措施，2016年藏羚羊從“瀕危”降為“近?！?，37種哺乳類(lèi)動(dòng)物瀕危程度得到改善，5%受威脅哺乳類(lèi)動(dòng)物種群有所增加。這說(shuō)明我們對(duì)生物多樣性的重視和保護(hù)程度不斷提升，非常令人可喜。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大上再次強(qiáng)調(diào)要高度重視生態(tài)文明建設(shè)，各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)也提出想法、出臺(tái)政策，加大宣傳保護(hù)生物多樣性的知識(shí)，建立健全相關(guān)法律，設(shè)立監(jiān)管機(jī)構(gòu)，為優(yōu)化生態(tài)環(huán)境提供助力。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋，值得我們不斷進(jìn)行推行和研究。

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作者簡(jiǎn)介：吳敏（1998-），女，陜西延安人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院社會(huì)工作系2017級(jí)本科生，研究方向：社會(huì)工作;郭曉蓓（1984-），女，陜西西安人，碩士研究生，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。