基于價值實踐說探究人的價值

彭倩倩

摘要：價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。人的價值問題是價值論的一個根本性問題，以價值的實踐說為依據(jù)，立足人的世界本身，在充分認識人類所特有的存在方式和活動特征的基礎(chǔ)上去認識人的價值。在承認和堅持一切價值都是人的價值的邏輯前提下，理解人的價值的實質(zhì)，理清人的價值的主體，把握人的價值的二重性及其關(guān)系，探究人的價值的實現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：價值 實踐說 人的價值 實踐

中圖分類號：G633? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）09-0223-02

價值，即客體對于主體的“意義”。對于這一結(jié)論，不同的哲學體系有不同的基本回答，主要有觀念說、實體說、屬性說、關(guān)系說和實踐說等幾種理論觀點。實踐說是以徹底唯物主義的實踐觀為根據(jù)，在繼承現(xiàn)代關(guān)系說成果的前提下形成的新型價值學說。它認為價值是人類生命活動所特有的對象性關(guān)系現(xiàn)象，對象性關(guān)系即主客體關(guān)系，而價值正是這種關(guān)系的基本構(gòu)成要素和主要內(nèi)容;價值源于人依據(jù)自己的標準去認識并改造世界的現(xiàn)實活動;價值的本質(zhì)是客體屬性同人的主體尺度之間的統(tǒng)一。本文將從實踐說出發(fā)來審視和探究人的價值。

一、探討人的價值問題的邏輯前提：一切價值都是人的價值

人的價值問題是價值理論中爭論較多的問題，不同的說法包含著復雜的深層理論差別。人的價值是整個價值論的基本理念或普遍性基礎(chǔ)，并不是單指某個具體的價值類型，可以這樣來說，“一切價值都是人的價值”。承認這一邏輯前提對于準確把握人的價值是必要的。因為價值概念本身就暗含了對人的主體性的認可。無論我們承認與否，事實上人們都是按照自己的標準對一切價值、任何事物（包括人自身）作出價值衡量，用價值來概述人類自身所選用、需要和追尋的事物，使其內(nèi)涵同人的主體尺度相統(tǒng)一。價值的存在以社會實踐特有的對象性關(guān)系為基礎(chǔ)，價值關(guān)系是以人為主體和標準的，人的主體性是一切價值現(xiàn)象的“普照的光”。因此有必要明確“一切價值都是人的價值”這個共識性前提，否則探討將失去價值。

“一切價值都是人的價值，即人是一切價值的主體，是一切價值產(chǎn)生的根據(jù)、標準和歸宿，是價值的實現(xiàn)者和享有者。簡言之，任何事物的價值歸根結(jié)底都是人的價值?！盵1]人能夠成為真正的價值主體，而不是神或其他存在物，是源于人類自身的力量和發(fā)展，這種力量除了顯現(xiàn)在社會實踐上，在思維意識上也表現(xiàn)得尤為突出。正如馬克思所說，“人不僅通過思維;而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[2]。

二、人的價值

1.人的價值的實質(zhì)

在對人的價值展開討論前，需解析何為價值。從哲學意義來說，價值屬于關(guān)系范疇，是指客體對主體所表現(xiàn)出來的有用性。在這對價值關(guān)系中，主體能動地按照自身尺度改造客體，使其屬性同自身標準相符合，即客體對于主體需要的滿足。需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系現(xiàn)實地存在于人類社會實踐，人與人之間的這種雙向關(guān)系為人的價值存在提供了現(xiàn)實可能性。在現(xiàn)實中，有個體、群體、類等多個層次的人都必然、現(xiàn)實地同他人或自己構(gòu)成一定的對象關(guān)系，而在人的這些關(guān)系對象中需要與被需要、滿足與被滿足，作為客體的人對于作為主體的人的意義，正是“人的價值”的實質(zhì)。

2.誰是人的價值的主體

人的價值作為一個價值問題被提出，提法本身所要回答的正是人處于客體地位上的價值問題，這是在承認人類根本的、普遍的價值主體地位這一前提時不可回避的問題?？v觀人類生存發(fā)展歷史，人的任何價值追求的達成和滿足，都離不開人的實踐和創(chuàng)造活動;人的任何需求歸根結(jié)底都表現(xiàn)為對人自身及其活動的需要。換而言之，人在價值關(guān)系中既為主體也為客體。認可“人是主體”同認可“人是客體”之間并不沖突，當一定的人處于價值客體地位時，這個價值關(guān)系的主體仍然只能是人。依據(jù)價值的實踐說來理解，人的價值問題本意在于探究在各種情況下“人對于人的意義”的問題。

對于人本身及其主體地位的把握，應(yīng)深入本質(zhì)，走向現(xiàn)實化，承認人的現(xiàn)實形態(tài)的具體多樣化，這是符合馬克思主義精神的?！叭瞬⒉皇且粋€抽象凝固的唯一實體，而是無限多樣化并且歷史發(fā)展著的人的實體的總和”[1]。這里的“人”是指人類、人類社會中現(xiàn)實的、歷史的人。它不是一個單一抽象、沒有特性、不可分析的概念。現(xiàn)實的每個人都是主客體統(tǒng)一的人，既是價值的創(chuàng)造者，也是享有者;既是源泉，也是歸宿。任何人都同時承擔兩種角色：一種是主體，一種是客體。正如通常所說，“人們用雙手為自己創(chuàng)造一個世界”。在剖析人的價值主體時，準確區(qū)分“人”在根本上的雙重身份，避免混淆。此外，主客體是相統(tǒng)一存在的，不可截然分開。這樣，人作為主客體統(tǒng)一的人，同時作為自己價值關(guān)系中的一個主要客體，人的價值問題便不再抽象、空洞了。

3.人的價值的二重性及其表現(xiàn)

人作為主客體統(tǒng)一的人，同時兼具兩種身份和價值地位，這就明確了人的價值具有二重性：一方面是人作為價值主體，具有滿足自身和他人需求的特性;另一方面是人作為價值客體，具備通過其活動、實踐和創(chuàng)造來滿足自身和他人需求的特殊性。人的價值的雙重性質(zhì)表明：人類既以任何存在為對象，也以自身為認識和依賴、實踐和評價的客體，進行自我意識、自我改造和自我評價。

人的社會價值和自我價值是人的價值的兩個方面，是其二重性的具體性體現(xiàn)。人在為主體同時，能夠且必然成為兩種意義上的價值客體：一種是他作為一定社會主體（他人、群體、社會、人類）的價值客體，此時，人的價值是“人的社會價值”，即“為他價值”;一種是他作為自身需求的滿足者，使自己的需求同行為之間具有主客體關(guān)系，這時，人的價值為“人的自我價值”，即“為我價值”。人的社會價值，簡單說就是個人對社會需要的滿足，滿足社會需要的程度越高，價值也就越大，是衡量人對社會貢獻大小的重要尺度，其本義在于貢獻。人的自我價值就是依靠自身的力量，憑借自己的行為來滿足自己的需求。它不是一種抽象的個體價值，不能將其僅僅理解為自私、索取、享用或孤立的封閉式的自我滿足，而是個體的社會價值在自身的顯現(xiàn)。馬克思說過：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣”[3]。個體的自我價值實質(zhì)上為一種社會價值，個體對自身的價值如何，其社會價值就如何，事實上是一回事。

人是社會中的人，不能脫離社會而獨立存在，每個人的存在都是一種社會性存在。在現(xiàn)實生活中，個人需要同社會需要息息相關(guān)，個人需求的滿足以達成社會需要為前提，社會需要的達成又體現(xiàn)了對個人需求的滿足。因此，人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，個人的社會價值包含著自我價值，自我價值本質(zhì)上又是一種社會價值，二者互為前提，不可分割。就像俗話所言，“大海中有滴水，滴水中有大?！?。

三、人的價值的實現(xiàn)路徑

1.堅定理想守初心

人生如屋，理想是柱;柱折屋塌，柱堅屋固。一個人有了堅定的理想，就會有奮斗的方向、前行的動力，并顯現(xiàn)出極大的積極性、主動性和創(chuàng)造性。周恩來青少年時誓言要“為中華之崛起”而讀書，立下“面壁十年圖破壁”的遠大志向，并為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類進步事業(yè)奮斗了一生。理性信念決定著我們的方向和立場，也決定著我們的言論和行動?！扒嗄甑娜松繕藭胁煌?，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運，才能更好地實現(xiàn)人生價值、升華人生境界。離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地。”[4]作為新時代的圓夢人，應(yīng)堅定遠大抱負，懷著為人民謀幸福、為民族謀復興的初心，積極投身于新時代的廣闊舞臺，在奮斗中升華理想，在實干中閃耀青春，在追夢中彰顯價值。

2.鍛造素質(zhì)彌不足

人的價值是人的本質(zhì)的現(xiàn)實呈現(xiàn)，人的存在和本質(zhì)發(fā)展到什么程度，人的現(xiàn)實價值就展現(xiàn)到什么程度?，F(xiàn)如今，知識革新迅速，社會分工精細，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層見迭出。這在為我們帶來人生機遇的同時，也對我們自身的能力素質(zhì)提出了更高的標準。新時代，要加強學習的緊迫感，找差距，彌不足，進行自我革命。以馬克思主義精神為滋養(yǎng)，努力學習馬克思主義的立場觀點方法，在學習中長知識、煉修為，完善自己。在工作中長本領(lǐng)、練技能，鍛造素質(zhì)。抓好練本領(lǐng)、長才干的人生黃金期，珍惜青春，不負韶華，鑄就過硬本領(lǐng)，使自己的思想觀念、認知能力、思維視野緊跟時代步伐，用真才實學造福人民，用創(chuàng)新創(chuàng)造服務(wù)社會，讓人生價值在不斷進步中綻放光彩。

3.投身實踐擔使命

“留戀那種原始的豐富，是可笑的;相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的”[5]。社會實踐性是價值實現(xiàn)范疇的重要特征，實踐是實現(xiàn)人的價值的最根本、最直接、最現(xiàn)實的途徑，離開社會實踐，任何價值都不可能實現(xiàn)。一個人所具備的知識和能力使人的價值的實現(xiàn)存在了可能性，要使這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性，還必須積極地投身實踐，勇?lián)鷷r代使命，以民族振興為己任。在擔當中歷練自己，在盡責中獲得成長，充分展現(xiàn)自己的知識和能力。讓人生在實現(xiàn)中國夢的偉大征程中以奮斗的姿態(tài)呈現(xiàn)，讓價值在新時代的廣闊天地盡情釋放，從而為社會的發(fā)展和人類的幸福承擔一份責任、貢獻一份力量。并在這種擔責和奉獻中使自身價值得到最終的實現(xiàn)，獲得真正的人生快樂！

參考文獻：

[1]李德順.價值論[M].3版.北京：中國人民大學出版社，2013：117，118.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：125.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：25.

[4]習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話[N].人民日報，2019-04-30.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979：108.

責任編輯：張蕊