模仿·象征·暗示：美國(guó)體育電影音樂美學(xué)的生命詮解

王秋 莎藍(lán)宏

21世紀(jì)以來，美國(guó)體育電影以其奉行的生命本真模式在世界電影中獨(dú)樹一幟。文章將音樂美學(xué)中的表現(xiàn)因素作為切入點(diǎn)，運(yùn)用了模仿、象征、暗示等三個(gè)音樂表現(xiàn)特征，解讀了音樂如何與生命本真的生命追尋、死亡經(jīng)歷、精神超越等三個(gè)演化階段形成聽覺與視覺畫面的統(tǒng)一，為中國(guó)體育電影提供參考。

漢斯立克說過：“音樂的確有這樣或那樣的聲音，但只是我們自己的心情把愛憎帶了進(jìn)去。”[1]音樂的音響具有主觀色彩，它促使人們通過聽覺想象和聯(lián)想，獲得各種視覺形象及畫面和各種事態(tài)發(fā)展過程及情節(jié)。音樂的聲音和含義是由其表現(xiàn)性構(gòu)建的，音響與視覺畫面并不具備一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，不能展示具體的視覺形象，而表現(xiàn)性是音樂與外界溝通的媒介，一般由模仿、象征、暗示等三個(gè)表現(xiàn)特征組成。在討論生命本真時(shí)，可從生命和死亡兩個(gè)方面來辯證分析。柏格森創(chuàng)作的生命哲學(xué)中最重要的理論是生命沖動(dòng)。柏格森認(rèn)為生命沖動(dòng)是一個(gè)過程，如河流一樣綿延不息;世界之所以發(fā)展變化、生生不息，是因?yàn)槠鋬?nèi)在的生命之流始終處于創(chuàng)造進(jìn)化之中[2]。海德格爾倡導(dǎo)本真向死的存在，這種生存模式反對(duì)死亡的悲觀情緒，強(qiáng)調(diào)死亡將從生命的負(fù)極處來策動(dòng)人生。換言之，人只有真正領(lǐng)會(huì)了死，才能真正領(lǐng)會(huì)生[3]。莎士比亞筆下的羅馬劇對(duì)理想人性的探索有著深刻理解，英雄人物的共同特征無一例外堅(jiān)守這本真的生命形態(tài)，而這種堅(jiān)守使得他們無一不付出生命的代價(jià)，同時(shí)獲得精神上的巨大升華[4]。為此，生命本真應(yīng)由以下三個(gè)階段組成：一是由生命沖動(dòng)而引發(fā)的追尋意識(shí)，認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人類的本真處境;二是歷經(jīng)艱難象征性死亡或真正性死亡下的叛離過往的價(jià)值觀念和熟悉的自我形象;三是最終形成完整自我、實(shí)現(xiàn)人格重生的精神性生命超越。

21世紀(jì)以來的美國(guó)體育電影共通的特征是對(duì)生命本真的意識(shí)解讀，其價(jià)值取向是對(duì)本真生命形態(tài)的精神超越，以超越社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、國(guó)家、種族、膚色、性別和文化為途徑，是精神生命的重新構(gòu)建，其目的是實(shí)現(xiàn)人類不斷滿足自己精神家園的現(xiàn)實(shí)需要，其本質(zhì)是精神性超越生命并伴隨生命始終。

一、音樂模仿下的生命追尋

模仿是按照某種現(xiàn)成的樣子或現(xiàn)象學(xué)著做[5]。追尋是人類不可或缺的生命需求，成為解釋人類存在意義的緣由，也是人類文明前進(jìn)的永恒動(dòng)力[6]。生命本真的第一個(gè)階段中，在人類心理體驗(yàn)與聯(lián)想想象意識(shí)的雙重作用下，具有表現(xiàn)性特征的音樂可通過模仿手段的三種類型去描繪電影畫面中的人物場(chǎng)景。使用音響屬性去表達(dá)人物在生命本真形態(tài)中由意識(shí)沖動(dòng)而引發(fā)的第一階段生命追尋，進(jìn)而獲得更多有關(guān)生命的重要提示。通過分析，21世紀(jì)以來的美國(guó)體育電影多采用以下三種音樂模仿來配置畫面。

第一種音樂模仿是對(duì)聲音屬性的模仿，是最直白的模仿。比如在貝多芬《第六交響曲》（田園）中用長(zhǎng)笛、雙簧管和單簧管分別模仿夜鶯、鵪鶉和布谷鳥的叫聲?！逗推綉?zhàn)士》（2006）將丹·米爾曼接受神秘導(dǎo)師蘇格拉底的指引追尋自我演繹得淋漓盡致，作曲家以一首復(fù)調(diào)音樂作品模仿了米爾曼在追尋意識(shí)召喚下蹲馬步測(cè)驗(yàn)體能，弦樂三重奏賦格的變化主題再現(xiàn)就是對(duì)米爾曼身體和心理所產(chǎn)生抗?fàn)幾兓闹苯幽７隆！吨卣袂蝻L(fēng)》（2006）描寫了少年監(jiān)管所管理員肖恩幫助少年犯組建橄欖球隊(duì)追尋人生的故事，美式橄欖球是少年犯改變自我追尋希望的沖動(dòng)來源，而鼓點(diǎn)則模仿了少年犯賽場(chǎng)上的斗志昂揚(yáng)以及必勝的決心?！犊ㄍ婆酢罚?016）將烏干達(dá)平民窟女孩菲歐娜與普理查德對(duì)弈所展現(xiàn)出的天賦潛能描寫得跌宕起伏，分解七和弦琶音所帶來的不協(xié)和性與急速的十六分音符所構(gòu)成的緊張性巧妙模仿了對(duì)弈雙方的劍拔弩張和扣人心弦，音樂以其特殊的語言形式將女主人公天生的戰(zhàn)斗精神和生命沖動(dòng)般的追尋意識(shí)表現(xiàn)得真摯和強(qiáng)烈。

第二種音樂模仿通過音樂中音響的某些屬性來完成，比如節(jié)奏和速度等?！短乜爝_(dá)陣》（2008）講述了厄尼·戴維斯在偶像橄欖球明星吉姆·布朗的游說下加入錫拉丘茲大學(xué)橄欖球隊(duì)的傳記故事。音樂部分以重復(fù)兩組八分音符的節(jié)奏型模仿了布朗十拿九穩(wěn)的能力，這為厄尼實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想插上了追尋的翅膀?！堕蠙烨騻髌妗罚?015）展現(xiàn)了20世紀(jì)70年代伯明翰教練坦迪率先組建了由白人和黑人混合的伍德勞高中橄欖球隊(duì)的真實(shí)故事。不斷反復(fù)且急速彈奏的兩組十六分音符的音樂動(dòng)機(jī)擴(kuò)展了整個(gè)旋律部分，這短小的樂思形式對(duì)應(yīng)模仿了運(yùn)動(dòng)員奮斗的生命追尋——每名選手不論種族都是自己命運(yùn)的主宰。

第三種音樂模仿超出了聲音和音響的外部特征，是對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的提煉，是模仿的高級(jí)階段。匈牙利美學(xué)家盧卡契把這種模仿稱為寓意模仿[7]。《鐵拳男人》（2005）講述了過氣拳手詹姆斯·布洛克為實(shí)現(xiàn)與孩子的重聚，雖陷于困境卻試圖改變處境追尋新的人生方向。作曲大師托馬斯·紐曼在這個(gè)橋段采用了一段深沉、廣闊又感人肺腑的主題曲音樂，整體向上的音型抽象性地凝結(jié)了詹姆斯永不泯滅的生命意識(shí)，銅管樂轟鳴般的強(qiáng)力結(jié)尾所傳達(dá)的情感內(nèi)容為詹姆斯追尋未知的生命旋渦、闖出新的天地提供聯(lián)想的空間?！镀呷諡跬邪睢罚?012）描寫了在農(nóng)場(chǎng)主約翰的指引下，盧克對(duì)打高爾夫球有了新的認(rèn)知。背景樂曲具有啟示的意味，表達(dá)了概括性的含義，模仿了盧克回到原點(diǎn)找尋生命原始的自我，這是推動(dòng)盧克追尋自我意識(shí)的原動(dòng)力，是對(duì)打高爾夫球需要堅(jiān)定信仰所進(jìn)行的高度概括與總結(jié)?！秱髌娴恼Q生》（2018）是對(duì)球王迪科在逆境中前行、堅(jiān)持自我成為一代傳奇的經(jīng)典再現(xiàn)。父親在迪科低谷時(shí)利用芒果啟發(fā)他練習(xí)踢球，樂音和童年時(shí)訓(xùn)練的場(chǎng)景形成了和諧與統(tǒng)一，成為其生命追尋的沖動(dòng)，是高度凝結(jié)的總結(jié)式發(fā)言。

二、音樂象征下的死亡經(jīng)歷

象征性是音樂所具有的一種表現(xiàn)特征，是用一種現(xiàn)象去表現(xiàn)另一種在外形上和它完全不同、但在含義上相同或相近的現(xiàn)象[8]。音樂象征性主要通過聲音屬性、音色要素、技術(shù)手段比如說曲式結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)形式來完成。音樂表現(xiàn)中的象征性是對(duì)叛離過往的價(jià)值觀念和熟悉的自我形象的象征性表達(dá)。生命本真的第二個(gè)階段中，死亡是英雄們對(duì)自己生命本真形態(tài)最后也是最完整的堅(jiān)守[9]。為音樂地表達(dá)象征性的死亡現(xiàn)實(shí)，在體育電影中以生命本真為目標(biāo)的音樂象征性作為實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值所占的比例開始表現(xiàn)得十分明顯，音樂象征性敘事也成為這類影片重要的藝術(shù)景觀。

《奔騰年代》（2003）盡顯聲音屬性中“力度”的象征性。三位生活和事業(yè)上的失敗者組合在一起去訓(xùn)練一匹看上去同樣很失敗的跛腿小馬海餅干，當(dāng)小馬海餅干在森林中飛馳時(shí)，作曲家通過對(duì)旋律主題進(jìn)行力度變化表征遠(yuǎn)近，象征小馬海餅干在大自然中尋找本真自我。《那些最偉大的比賽》（2005）講述了1913年全美高爾夫比賽，影片描述了平民少年奧密特憑借自身努力獲得參賽資格。在決賽中，作曲家引用聲音屬性即蘇格蘭風(fēng)笛旋律的強(qiáng)弱力度變化來象征每一桿成績(jī)，經(jīng)歷困難和阻撓的奧密特正是在音樂象征下的力度變化中完成了所追尋的人生使命?！鹅`魂沖浪》（2011）中音樂的聲音力度屬性也發(fā)揮了重要的象征作用。作曲家利用主題旋律由弱到強(qiáng)的力度變化來象征這不僅是貝瑟尼教小女孩兒沖浪，更是教所有人在愛的感召下走出死亡陰影，戰(zhàn)勝恐懼獲得有關(guān)生命的提示，懂得生命的價(jià)值與意義。

音色要素對(duì)于音樂象征性也起到了重要的表征作用，《決勝巔峰》（2014）、《橄欖球傳奇》（2015）、《浴血而戰(zhàn)》（2016）、《傳奇的誕生》（2018）等所采納的改變旋律音色為生命本真所建構(gòu)的死亡經(jīng)歷增添了不一樣的色彩變化。歷經(jīng)險(xiǎn)阻拋離過往熟悉的形象是體育影片主人公邁向新生道路中不可或缺的組成部分，他們也許會(huì)通過分享情感學(xué)會(huì)面對(duì)恐懼《決勝巔峰》（2014），也許會(huì)叛離過去敵對(duì)的狀態(tài)學(xué)會(huì)兩隊(duì)和諧相處注重精神體驗(yàn)《橄欖球傳奇》（2015），也許會(huì)在脊柱受傷后再次重返拳壇《浴血而戰(zhàn)》（2016），也許會(huì)不適應(yīng)環(huán)境變化后再次重新做回自己的原始任加踢法《傳奇的誕生》（2018）。在生命本真的召喚下，對(duì)于球場(chǎng)角逐的激烈與殘酷、死亡象征的苦難與折磨、死亡經(jīng)歷的體驗(yàn)與分享，影片從不同的視角給予色彩紛呈的展示，從而在人性本真、描繪生命意識(shí)的同時(shí)，深刻揭示了體育主人公將他們自己全部投入于精神的追尋、生命意識(shí)的經(jīng)歷。

圍繞經(jīng)歷險(xiǎn)阻、歷經(jīng)死亡而展開的音樂象征性的表現(xiàn)特征在《光榮之路》（2006）、《冰球壞小子》（2011）、《勇士》（2011）等影片中都有呈現(xiàn)。在吉他與黑管所演繹的模進(jìn)旋律指引下，一輛載著黑人球員前往德克薩斯的大巴與一望無垠的荒野形成巨大的視覺反差，象征離開本然環(huán)境下的球員們即將接受殘酷磨難《光榮之路》。在蘇格蘭高地風(fēng)笛的號(hào)角聲中，高地人冰球隊(duì)的道格和其他所有隊(duì)員改變他們過往頹廢的個(gè)人形象決心背水一戰(zhàn)《冰球壞小子》;深處“魚缸理論”的高中物理老師布蘭登在貝多芬第九交響曲（歡樂頌）的強(qiáng)烈對(duì)比之下迎接生命挑戰(zhàn)《勇士》。影片利用音樂本身深刻思想內(nèi)涵為象征表現(xiàn)，給在苦難與絕望中掙扎的人們以力量和希望，鼓勵(lì)陷于窘境的體育人物以付出生命為代價(jià)的決心為人生尋找出路，以置之死地而后生的象征性死亡打贏了比賽，為重構(gòu)新我鋪墊了道路。

音樂技術(shù)手段的變化也是展現(xiàn)音樂象征性的重要表現(xiàn)型特征?！妒笱a(bǔ)男》（2000）以大二度和小三度的相互穿插來象征人們心中的恐懼，而延長(zhǎng)大二度和小三度的時(shí)值改變節(jié)奏則象征與其面對(duì)恐懼倒不如將恐懼轉(zhuǎn)換給他人?！栋偃f美元寶貝》（2004）將拳擊即尊嚴(yán)的人生價(jià)值理念演繹得深刻而有內(nèi)涵。這段背景音樂以大三度和小三度相互轉(zhuǎn)換為跳進(jìn)的冷靜音樂情緒來象征高位截癱后的麥琪在深思熟慮后選擇安樂死的生命抉擇。《卡特教練》（2005）圍繞卡特教練史無前例取消里士滿高中籃球隊(duì)訓(xùn)練這一反常事件展開，作曲家通過使用切分音節(jié)奏——一種出乎意料改變重音位置的方式來象征球員改變以往生活方式，補(bǔ)習(xí)代數(shù)、天文、歷史等功課?！杜蚯胺罚?006）以主人公海莉戲劇性夸張的方式棄賽抗議不合理的計(jì)分方式，音樂以一組強(qiáng)調(diào)重音的模進(jìn)旋律音型來象征參賽者頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?，叛離以往唯成績(jī)論的體操選手們采用自己特有的行為方式表達(dá)自我。上述體育影片以表達(dá)自我為敘事基調(diào)，在音樂象征意義的抒寫下描摹與死亡經(jīng)歷交織在一起的不服抗?fàn)?，色彩斑斕地書寫了體育人在抗?fàn)幘窭p繞下的生命抉擇與榮耀尊嚴(yán)。

三、音樂暗示下的精神超越

音樂聲音的暗示主要是寓意性的，它往往并不指明而是靠人自己去理解，是對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的概括而來的[10]。生命本真的第三個(gè)階段中，人類生命的真正價(jià)值是其具有社會(huì)與精神性超越生命的維度，人的本質(zhì)就是精神性超越生命;人類的精神性超越生命其內(nèi)核是精神、意識(shí)、思維能對(duì)客觀事物進(jìn)行價(jià)值判斷[11]。音樂表現(xiàn)中的暗示性是對(duì)生命本真的概括性總結(jié)，是對(duì)精神性生命超越的藝術(shù)建構(gòu)。美國(guó)體育電影強(qiáng)調(diào)對(duì)精神重生、新我重生、人格完滿、完整自我的絕對(duì)堅(jiān)守，這是對(duì)精神性超越生命的肯定與贊美，是對(duì)生命本真意識(shí)形態(tài)的遵守與認(rèn)同。

體育類影片強(qiáng)調(diào)以超越生命為精神維度，不以比賽獎(jiǎng)金論成敗、不以勝利定輸贏、不以榮耀論英雄，而以人格的新生、完滿的自我為價(jià)值典范。已得絕癥的厄尼·戴維斯穿著45號(hào)球衣最后一次上場(chǎng)向隊(duì)友和觀眾致敬《特快達(dá)陣》（2008）;邁克爾·奧赫在畢業(yè)論文中寫到若為重要的事情努力而失去生命則會(huì)擁有榮耀與勇氣《弱點(diǎn)》（2009）;在音樂渲染氣氛的暗示下，使用銅管樂和打擊樂有節(jié)律的交替來暗示悲涼而莊重的賽場(chǎng)氛圍，利用音響制造莊嚴(yán)、明亮的音樂氣氛，影片從不同的角度給予紛繁復(fù)雜的展示，從而觸及生命超越的精神內(nèi)涵。在創(chuàng)新管理模式的引領(lǐng)下，比利幫助奧克蘭勇士隊(duì)刷新歷史連勝記錄，他本可以成為體育史上年薪最高的總經(jīng)理但卻選擇拒絕接受《點(diǎn)球成金》（2011）。電影選取了歌詞來暗示真正的自我，暗示人們按著自己心理的指引找到生命的意義。這是一種致命的稟賦，有著它偉大的意味[12]，影片對(duì)新我重生、直面自我的追尋，歸根到底還是對(duì)自我意識(shí)的找尋，是對(duì)原有生活方式的革新，是理性認(rèn)知的重生。

當(dāng)然，如果電影配樂僅停留于對(duì)生命本真直抒胸臆的表達(dá)，將是單調(diào)而膚淺的音樂配置。老子曾說過：“大音希聲，大象無形?！痹胶玫囊魳吩郊澎o無聲，越好的形象越縹緲無形。《一代驕馬》（2010）、《42號(hào)傳奇》（2013）、《旗鼓相當(dāng)》（2013）在精神性生命超越的背后常常配有人性堅(jiān)毅而矢志不渝的精神底色。在貝蒙錦標(biāo)賽中，當(dāng)神馬“秘書處”將第二名“夏姆”遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后時(shí)，與之相伴的音樂背景消失了;當(dāng)忍受種族歧視的杰基·羅賓森以先發(fā)一壘手的身份代表布魯克林道奇隊(duì)時(shí)，音樂淹沒在觀眾席的歡呼聲中;基德和雷澤30周年紀(jì)念戰(zhàn)的最后幾個(gè)回合當(dāng)中，音樂凝固于放下仇恨的兩人將被擊倒的對(duì)方重新扶起。想象是藝術(shù)得以藝術(shù)的最高領(lǐng)悟，音樂表現(xiàn)性中的暗示特征在這里起到了重要的作用。他們以其擇善固執(zhí)的天性在風(fēng)雨中屹立不搖，他們拒絕讓世界改變卻正在改變世界，他們以堅(jiān)持不懈的體育精神守住完整自我。作曲家利用無聲的影像給予觀眾無盡的聯(lián)想和想象，通過觀眾席發(fā)出的陣陣驚嘆聲去暗示音樂所想表達(dá)的情感體驗(yàn)。

21世紀(jì)以來的美國(guó)體育電影把握了如下關(guān)鍵要義——生命的本真形態(tài)是生命哲學(xué)得以驅(qū)動(dòng)的追尋意識(shí)，作為其本質(zhì)精神得以理性認(rèn)同，其執(zhí)著于本真的形態(tài)所生成的矢志不渝和堅(jiān)毅不拔在美國(guó)體育電影中得到藝術(shù)呈現(xiàn)，成為體育電影創(chuàng)作的重要特征。音樂表現(xiàn)視覺和畫面的三種手段有效地履行了它的建構(gòu)使命，使得生命本真作為理想人性的詮釋在體育電影中擁有更為廣闊的演繹場(chǎng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛德華·漢斯立克.論音樂的美[ M ].楊業(yè)治，譯.北京人民音樂出版社，1980.

[2]張秉真，章安祺，楊慧林.西方文藝?yán)碚撌穂 M ].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，1994.

[3]陸揚(yáng).中西死亡美學(xué)[ M ].湖北：華中師范大學(xué)出版社，1998.

[4][9]許海燕，邱維平.悲劇情境中的生命本真——論莎士比亞羅馬劇中的英雄形象[ J ].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）： 63-67.

[5][8][10]王次炤.音樂美學(xué)基本問題[ M ].北京：中央音樂學(xué)院出版社， 2011.

[6]楊經(jīng)建.追尋：中外文學(xué)的敘事母題[ J ].文史哲社，2006（4）：12-126.

[7]喬治·盧卡契.審美特性[ M ].徐恒醇，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986（1）：342.

[11]鄭曉江.論生命的本真與意義[ J ].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版， 2007（1）：74-79.

[12]楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編[ M ].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1979.