培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力，進(jìn)行個(gè)性化閱讀

楊小平

【內(nèi)容摘要】在這個(gè)無(wú)創(chuàng)新不發(fā)展的新時(shí)代，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，引導(dǎo)他們科學(xué)地進(jìn)行質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新、進(jìn)行個(gè)性化的閱讀和寫作，是當(dāng)前教育領(lǐng)域至關(guān)重要的一項(xiàng)內(nèi)容。文章對(duì)水滸英雄人物的科學(xué)探討，對(duì)名篇名句的咀嚼式品味，對(duì)公眾正面人物藺相如的大膽質(zhì)疑，對(duì)“第一個(gè)敢于吃螃蟹的人是英雄”的多角度拓展，都在以教學(xué)實(shí)際案例來(lái)說明如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑能力的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】質(zhì)疑? 個(gè)性化閱讀? 培養(yǎng)

質(zhì)疑能力是一個(gè)人最寶貴的能力之一，也是創(chuàng)新能力的重要表現(xiàn)。只有通過質(zhì)疑和提出問題，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)才能夠得到不斷強(qiáng)化，創(chuàng)新思維能力才能夠得以不斷提高。教師給予學(xué)生真誠(chéng)的鼓勵(lì)，學(xué)生就敢于質(zhì)疑;教師給予學(xué)生科學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生就善于質(zhì)疑;教師努力創(chuàng)設(shè)民主、寬松和自由的教學(xué)氛圍，學(xué)生就經(jīng)常質(zhì)疑。唯有質(zhì)疑，學(xué)生才能進(jìn)步;唯有質(zhì)疑，學(xué)生才能深入地思考文本;唯有質(zhì)疑，才能進(jìn)行個(gè)性化閱讀;唯有質(zhì)疑，學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)別人未發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，擁有創(chuàng)新的思維。

要讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀，先要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的習(xí)慣，獨(dú)立閱讀才能獨(dú)立是思考，才不會(huì)人云亦云。其次，要靜下心來(lái)，深入到文本里面，既要對(duì)文章有一個(gè)全面的理解，同時(shí)，要注意細(xì)節(jié)的品讀。從中讀出不一樣的思想與情感來(lái)。其實(shí)，一部好的作品，不僅僅是反映了社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，或是表達(dá)了某種難以言說的情感。更重要的是，它能激起讀者對(duì)這個(gè)社會(huì)的思索或?qū)η楦械姆此?，這才是真正偉大的作品。

要培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀，教師在平時(shí)上課時(shí)就要有意識(shí)地讓學(xué)生起疑、析疑、解疑，使學(xué)生的思維向深度和廣度方向發(fā)展。下面是我在教學(xué)中的一些實(shí)際案例，望能引起同行點(diǎn)滴的思考。

一、對(duì)“爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏”的審美解讀

在教授《滕王閣序》中，我讓學(xué)生品讀文句，讓他們用質(zhì)疑的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)生在品讀“爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏”這兩句時(shí)，就鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀，看看用課本上的注釋理解好，還是用自己的個(gè)性化理解好。在人教版必修5第30頁(yè)注釋（16）是對(duì)這兩句的賞析：宴會(huì)上，排簫聲響起，好像清風(fēng)拂來(lái);柔美的歌聲繚繞不散，遏止了白云的飛動(dòng)。纖，細(xì)。遏，阻止。“遏止了白云的飛動(dòng)”這種翻譯太直接，它往往強(qiáng)調(diào)聲音的高亢，只有聲音高到天宇才能阻止白云的流動(dòng)，但“纖歌”往往不會(huì)很高，這種翻譯不符合邏輯，破壞了文學(xué)的美感。翻譯要以直譯為主，但意譯也不可少。我在帶領(lǐng)學(xué)生賞析時(shí)，翻譯為“柔美的歌聲繚繞不散，白云也被歌聲的柔美而陶醉，而停止不前?！边@種翻譯采用擬人的手法，表現(xiàn)了白云之含情，歌聲之柔美，之動(dòng)聽，演奏者之高超技藝。學(xué)生通過對(duì)比，明顯的感覺到后者的品讀有味道，有內(nèi)涵，所以在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，一定要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。

不管學(xué)生的閱讀是否準(zhǔn)確而到位，在平時(shí)的教學(xué)中，我們都應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。因?yàn)閭€(gè)性化閱讀，實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。換個(gè)角度看問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不一樣的洞天。

二、對(duì)藺相如形象個(gè)性化閱讀

司馬遷在《廉頗藺相如列傳》中極力突出藺相如的足智多謀、勇敢及不畏強(qiáng)暴的形象。我們不可否認(rèn)，作者對(duì)藺相如的刻畫是非常成功的。但是我們細(xì)推情節(jié)，從培養(yǎng)學(xué)生求異探究的思維角度看，便會(huì)發(fā)現(xiàn)藺相如是一個(gè)有瑕疵的偉大人物。

我設(shè)置了三個(gè)問題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。

問題一：是誰(shuí)在不守約定？問題二：是誰(shuí)在說謊？問題三：是誰(shuí)在不講理？

學(xué)生先靜下心來(lái)閱讀文本。如何小組討論后，每個(gè)人寫出書面理由。要求不僅要有觀點(diǎn)，更要在文章中找到有力的論據(jù)，這樣才能以理服人。下面是討論結(jié)果。

1.藺相如違背諾言，不守約定

藺相如曾給秦王許諾：“今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓禮于廷，臣乃敢上璧”。秦王完全按照藺相如的要求去做，依諾行事?！褒S戒五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如”，而此時(shí)的藺相如“度秦王特以詐佯為予趙城”“度秦王雖齋，決負(fù)約不償城”，僅靠自己的“度”（估計(jì)），就忽略眼前的事實(shí)，做出了與自己諾言相反的事情“乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙”。我們不難發(fā)現(xiàn)，藺相如在違背諾言，不守約定！

2.真的是藺相如在說謊

當(dāng)秦王將璧“傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲”時(shí)，相如乃前曰“璧有瑕，請(qǐng)指示王”我們姑且把這看作一種機(jī)智，一種手段。當(dāng)藺相如把和氏璧拿到手后，他便用威脅和欺騙的方式來(lái)對(duì)付秦王，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，即“持璧歸”，而非“乃敢上璧”，所以他就用一種看似有理，實(shí)則無(wú)邏輯的方式進(jìn)行攪和。相如對(duì)秦王說：“趙王齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭”這是在說謊。其實(shí)從趙王當(dāng)時(shí)的處境與心態(tài)看，群臣都曉得這并不是一場(chǎng)平等交易，趙王舍不得和氏璧，非常不愿意交換，而是迫于秦國(guó)的強(qiáng)大，才不得不派人。趙王收到秦王書信時(shí)，慌忙“與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺，欲勿予，即患秦兵之來(lái)”。在這種情況下，趙王哪兒還有心思去“齋戒五日，拜送書于庭”呢？足可見，藺相如是在說謊，目的在于拖延時(shí)間，再尋找機(jī)會(huì)。

3.藺相如不講理，秦王倒很儒雅

藺相如以自己的估計(jì)之心，忽視秦王的事實(shí)之舉，自己背信棄義，卻反過來(lái)先指責(zé)別人。藺相如找不出秦王的過錯(cuò)，就辱罵秦王的祖先，“秦自繆公以來(lái)二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者也”。作為一個(gè)國(guó)家的使者，在秦國(guó)的朝廷上，辱罵秦二十多位君主，這合適嗎？我們姑且不討論繆公以來(lái)二十余君到底有沒有堅(jiān)守契約，就是沒有堅(jiān)守契約，那是藺相如應(yīng)該指責(zé)的嗎，有這個(gè)權(quán)利嗎？這就如同一個(gè)人做錯(cuò)一件事，另一個(gè)人指著他罵道“你爺爺品德不端，你父親不是好東西……”這明顯是人身攻擊，何況攻擊的是一代國(guó)君。這是在講理嗎？有必要這么做嗎？更何況，他祖先做壞事，不等于他就一定做壞事，這之間沒有必然的邏輯關(guān)系。應(yīng)該就事論事，不應(yīng)亂拉胡扯。

相反，我們覺得秦王比較講理，比較大度。面對(duì)藺相如的無(wú)端指責(zé)，他并沒有勃然大怒，連左右都“欲引相如去”，但秦王保持了足夠的克制與平靜，有君王風(fēng)范。

堂堂秦國(guó)的國(guó)君，在一切按照趙國(guó)門客藺相如的要求做完后，藺相如竟然以“臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣”之詞來(lái)搪塞欺騙，使秦王在群臣面前顏面盡失，但秦王仍然“卒廷見相如”“厚遇之，使歸趙”。足見秦王做事之大度，處事之合理。究竟是誰(shuí)在不講理，不言自明。

通過這三個(gè)問題，將學(xué)生的思維瞬間加寬加深，也給學(xué)生留下了回味的空間。

《項(xiàng)脊軒志》是明代歸有光寫的一篇借記物來(lái)敘事抒情的散文。在引導(dǎo)學(xué)生讀文章時(shí)，一個(gè)學(xué)生突然舉手說：“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲”中“借書”怎么會(huì)“滿架”呢？能借這么多書嗎？即就是借上，難道他就不著急還嗎？《送東陽(yáng)馬生序》一文不是寫道“每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還”，歸有光怎么還能“偃仰嘯歌”這么悠閑自在呢？

學(xué)生的這個(gè)問題，提得很有質(zhì)量?！敖琛痹谶@里確實(shí)欠妥。因?yàn)樵谒蜗檀鹃g歸有光的九世祖歸道隆做湖州判官，從此移居昆山項(xiàng)脊涇，成了那里的大族，當(dāng)時(shí)就有“縣官印不如歸家信”的說法，可見他的家族在地方上的聲望。雖然他的祖父、父親都沒有功名，他們家確已衰但未敗，還是書香門第，絕沒有到賣書討飯的地步。因此對(duì)他家來(lái)說，根本不存在“借”之說，此書應(yīng)為“積”即“積書滿架”。

結(jié)語(yǔ)

在“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)智造”的今天，我們必須培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，要培養(yǎng)學(xué)生“站起來(lái)”讀書和“沉下去”思考，形成自己對(duì)事物的判斷，而不是對(duì)傳統(tǒng)觀念的頂禮膜拜。進(jìn)行批判性的個(gè)性化閱讀，這才是治學(xué)的第一要素。

（作者單位：甘肅省蘭州市第五十七中學(xué)）