論韓愈樸素的生活觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

【摘要】韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家和政治家，也是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被人們尊稱(chēng)為“唐宋八大家”之一。他的各種思想觀念以及作品均被后世所傳頌、發(fā)揚(yáng)，他在潮州任刺史時(shí)也給潮州當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)帶來(lái)了巨大的影響。其影響力不斷傳播，在官方、士子、黎庶的敬奉下，甚至形成了“幼童能誦鱷魚(yú)文”“于今山水皆姓韓”的盛況。筆者針對(duì)韓愈樸素的價(jià)值觀、思想觀以及其行為帶來(lái)的影響進(jìn)行了分析，希望能為相關(guān)工作者帶來(lái)一些有用的參考。

【關(guān)鍵詞】韓愈；文化民俗；生活觀；啟示；影響

【中圖分類(lèi)號(hào)】K82

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

韓愈（768-824年），河南安陽(yáng)人，唐憲宗元和十四年（819年），任刑部侍郎的韓愈因反佛而被貶至偏遠(yuǎn)的潮州擔(dān)任刺史，無(wú)論是其作品和思想還是任刺史時(shí)的行為，均給后世帶來(lái)了一定的啟示和影響。韓愈的思想、作品歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)及民眾們的傳承，其價(jià)值得到了重構(gòu)，成為了一些地區(qū)甚至整個(gè)國(guó)家的文化瑰寶。

一、韓愈生活觀所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）勤奮好學(xué)

韓愈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“人之能為人，由腹有詩(shī)經(jīng)。讀書(shū)勤乃有，不勤腹中虛?！保ǔ鎏幾裕喉n愈《符讀書(shū)城南》）這句話的意思是：人之所以會(huì)成為有成就的人，主要是由于肚子里有學(xué)問(wèn)和詩(shī)經(jīng)。勤奮讀書(shū)學(xué)習(xí)，肚子里才能有知識(shí)，不勤奮讀書(shū)學(xué)習(xí)，肚子就是空的。因此，韓愈認(rèn)為成功無(wú)法離開(kāi)勤奮的學(xué)習(xí)，韓愈將自身的經(jīng)驗(yàn)概括為“業(yè)精于勤荒于嬉”，勤學(xué)是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，厚積薄發(fā)。古今中外勤學(xué)的例子非常多，比如匡衡鑿壁通光、余秋雨手不釋卷等，都證明了韓愈提出的“勤學(xué)”觀念：人的成就不僅僅是由先天因素決定的，后天的努力也非常重要。不管是多有天分的人，都必須勤勤懇懇，堅(jiān)持不懈，不斷積累，這就是韓愈提出的勤奮好學(xué)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)啟示[1]。

（二）人生價(jià)值觀

在韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》中，提到了三類(lèi)人：一類(lèi)是在朝堂上發(fā)號(hào)施令的人，一類(lèi)是投機(jī)取巧、圓滑世故的小人，最后一類(lèi)則是不求聞達(dá)、“窮居而野處”的自由人。從這篇文章中不難看出韓愈最崇尚的是最后一種人?！案F居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后?！蓖瑫r(shí)，韓愈也提到了這樣的觀點(diǎn)：“與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。車(chē)服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之?！币馑际牵号c其身體受到享樂(lè)，哪里比得上心中沒(méi)有憂慮。不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。既不了解國(guó)家的治亂，也不打聽(tīng)官吏的升降。（這就是）不被時(shí)代賞識(shí)的大丈夫的所作所為，我就去做這樣的事。結(jié)合韓愈的人生經(jīng)歷來(lái)分析，雖然韓愈非常向往自由，但仍然不甘心只做隱士，心里期盼為民為國(guó)奉獻(xiàn)自己，做出一番事業(yè)，然而卻不愿意做卑躬屈膝、投機(jī)取巧的小人，更不想學(xué)習(xí)李愿的做法，因此只能隱居于山林。

因此，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，對(duì)于想積極入世有所作為的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，要怎么將文人這種滲透于骨子里的清高特質(zhì)通達(dá)地去處理好和運(yùn)用好，既在思想上保持純潔高尚、不同流合污的品質(zhì)，在行為處世上又能擺脫高傲、不合群，在這方面韓愈給我們做了一個(gè)很好的榜樣。

（三）情欲方面

韓愈在《原性》中曾經(jīng)提到：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也……”在韓愈看來(lái)，“性”屬于人們與生俱來(lái)的一種本能，能影響人的道德品質(zhì)，但“情”屬于人對(duì)外界進(jìn)行接觸之后所產(chǎn)生的，和“性”完全不同。因此，“性”和“情”屬于兩種概念。盡管韓愈曾經(jīng)提出：“性之于情視其品，情之于性視其品”，也就是人們?cè)诒磉_(dá)情感時(shí)能看出人們的品性，人的情感中也能看出人的性質(zhì)，然而僅僅需要“動(dòng)而處其中”，便屬于上品。因此人是情感的動(dòng)物，情感的抒發(fā)對(duì)于人們而言非常多見(jiàn)，不管是抒發(fā)哪一種情感，只要處于正常范圍內(nèi)，便不會(huì)對(duì)人的品性產(chǎn)生影響，性和情是完全不一樣的。

其中，韓愈提出性和情的分離，因?yàn)槠涫艿饺寮宜枷氲挠绊?，所以注重“情”，這和佛教里的“滅情以見(jiàn)性”恰好相反?！俄n愈評(píng)傳》提出：“當(dāng)時(shí)人們講人性的時(shí)候，都受到佛教人性論的影響，宣傳滅掉人的情欲，恢復(fù)人清凈的本性。而韓愈則通過(guò)包含情欲的人性論來(lái)和佛教理論進(jìn)行對(duì)抗?！痹陧n愈看來(lái)，滅情欲是毀人性的做法，這對(duì)于如今的人權(quán)保護(hù)和倫理道德觀也產(chǎn)生了非常大的啟示[2]。韓愈反佛教的理念和做法，導(dǎo)致后來(lái)其被貶至潮州作刺史，因此，也對(duì)潮州當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)生了極大影響。

（四）為官?gòu)恼矫?/p>

韓愈在《爭(zhēng)臣論》中說(shuō)：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道?！边@是韓愈在二十五歲剛登進(jìn)士第時(shí)，有感于當(dāng)時(shí)任諫議大夫的陽(yáng)城所作所為而提出的為官?gòu)恼幕緶?zhǔn)則。他對(duì)陽(yáng)城的“在其位而不謀其政”提出了批判，而他在潮州的執(zhí)政中也很好地將“在其位謀其政，死而后已”付諸在實(shí)際行動(dòng)中。韓愈盡管在晚年被貶潮州，且他十二歲的小女兒不幸死在了貶途之中，他帶著這雙重的打擊，在來(lái)到潮州短短的八個(gè)月任上，驅(qū)除鱷害、釋放奴婢、關(guān)心農(nóng)桑、延師興學(xué)，政績(jī)斐然，以至于潮州的山水為他而改姓為韓，江改為韓江，山稱(chēng)為韓山。宋代的潮州通判陳堯佐在潮州首先倡建韓祠，并將韓愈立為施政楷模，而后慢慢上升到了韓祠的興廢，乃“世道盛衰之攸關(guān)，吏治得失之所系”（現(xiàn)韓祠中《重修韓公祠廣濟(jì)橋碑記》）的高度，開(kāi)創(chuàng)了潮州人崇韓師韓的新篇章。

二、韓愈對(duì)民俗所產(chǎn)生的啟示和影響

（一）韓湘子和廣濟(jì)橋

潮州廣濟(jì)橋俗稱(chēng)湘子橋，在當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)傳說(shuō)：在潮州城東，橫著一條洶涌的大江，百姓入城只能依靠擺船而過(guò)，很不方便。韓愈為造福百姓，只得叫來(lái)自己的侄孫韓湘和法力無(wú)邊的廣濟(jì)和尚幫忙造橋。韓湘即八仙中的韓湘子，他與廣濟(jì)和尚二人商議，韓湘建江之東段，廣濟(jì)和尚建西段，由兩邊向中心合攏，看誰(shuí)建得多、建得好。當(dāng)夜，雙方都各施法力，大顯神通。一方將石頭變?yōu)檠蛑唬环綄⑹^變?yōu)樨i群，趕往江心，化石成橋，凌晨之時(shí)，一孕婦走來(lái)江邊，二人大道不好，如仙法被沖，便要失靈了，而江心還有小段橋面沒(méi)連接，韓湘急忙將手中笛子往江中一拋，化成十八條木船，而廣濟(jì)和尚將手中禪杖化成大藤，系住木船，接成中間浮橋，將大橋連接起來(lái)了。當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念仙佛造橋的功績(jī)，便把這條橋稱(chēng)做“湘子橋”，又叫“廣濟(jì)橋”。

其實(shí)廣濟(jì)橋是宋乾道七年（公元1171年）由太守曾汪首建，當(dāng)時(shí)只在江心立一石礅，往二岸連木船，往后的潮州太守們不斷地以增加橋礅、減少木船的方式來(lái)增修大橋，經(jīng)過(guò)近三百年的時(shí)間，才形成“十八梭船二十四洲“的景觀。

盡管仙佛造橋純屬子虛烏有，但傳說(shuō)是美麗的，它亦從另一側(cè)面表達(dá)了潮州人對(duì)韓愈的“信之深，思之至”，所以也就不必太過(guò)分地計(jì)較其所以然了。

（二）專(zhuān)祠和“韓木”

在潮州任職期間，韓愈為當(dāng)?shù)厝嗣褡隽撕芏嗟暮檬?，潮州人民為了紀(jì)念韓愈而修建了專(zhuān)祠，將韓愈供奉了起來(lái)。在當(dāng)?shù)?，但凡有水?zāi)、旱災(zāi)，都會(huì)前往祠堂進(jìn)行祈禱。韓文公祠旁邊的一棵橡樹(shù)，也因?yàn)槭琼n愈親手種植而名為“韓木”，成為信奉的祥瑞之物，以它開(kāi)花的繁稀來(lái)預(yù)卜潮州科考人數(shù)的多寡。如今，該祠堂的規(guī)模、保護(hù)力度越來(lái)越大，名聲亦更為響亮，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家4A級(jí)景區(qū)和全國(guó)廉政教育基地。

（三）金沙溪

據(jù)說(shuō)唐時(shí)磷溪鎮(zhèn)一帶內(nèi)澇嚴(yán)重，經(jīng)?；妓疄?zāi)，導(dǎo)致大片農(nóng)田受浸失收。韓愈親臨視察后，便率眾開(kāi)鑿金沙溪排澇，并在下游建了龍門(mén)關(guān)水閘，“凡四墩，為門(mén)三，長(zhǎng)六丈五尺，中廣一丈四尺，設(shè)閘板以備蓄泄?！?從而解決了八個(gè)村的水患之困。后來(lái)，為了紀(jì)念韓愈興修水利的功績(jī)，磷溪鎮(zhèn)山前片八個(gè)村的村民便聯(lián)手在后洋堤村的堤頂（龍門(mén)關(guān)外）興建了韓文公廟，以示緬懷，而金沙溪亦稱(chēng)“韓公渠”。至今磷溪鎮(zhèn)美堤村、仙美村、古堤村、后洋堤村、內(nèi)坑村、饒砂村、寨內(nèi)村八個(gè)村莊，仍保留著每年九月初九日祭拜韓愈的習(xí)俗，用最淳樸的民俗形式來(lái)表達(dá)對(duì)韓愈深深的感激和緬懷。祭典當(dāng)天，在外工作的村民都會(huì)趕回村里祭拜韓文公，場(chǎng)面相當(dāng)熱鬧。

三、總結(jié)與體會(huì)

綜上所述，韓愈作為我國(guó)唐代偉大的思想家、政治家、教育家，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。他不但關(guān)注民生，同時(shí)擁有一定的社會(huì)價(jià)值。所以，韓愈的作品以及思想觀念也屬于一種文化資源，對(duì)人們的學(xué)習(xí)、生活和潮汕當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)啟示，帶來(lái)了積極和正面的影響。

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作者簡(jiǎn)介：李春（1969-），女，廣東省潮州市，漢族，文博館員，畢業(yè)于中央廣播電視大學(xué)，本科，研究方向：韓愈文化與地方文化的融合。