用作品對(duì)話孤獨(dú)

李婧

摘要：本文通過拉康的三界說分析了人的自我意識(shí)與孤獨(dú)感的形成過程，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以藝術(shù)創(chuàng)作與哲學(xué)、心理學(xué)理論互文的方式講述了本人藝術(shù)創(chuàng)作的心路歷程。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú)：對(duì)話：三界說

孤獨(dú)感是一種封閉心理的反映，是感到自身和外界隔絕或受到外界排斥所產(chǎn)生出來的孤伶苦悶的情感。每個(gè)人都是孤獨(dú)的，對(duì)于格外敏感的藝術(shù)家來說更是如此，常年累月的將自己封閉在工作室進(jìn)行創(chuàng)作，將自己豐富的內(nèi)心世界一一呈現(xiàn)給觀眾，這一過程必然伴隨著無盡的孤獨(dú)，這其中也包括我自己。

那么人是從什么時(shí)候開始感受到孤獨(dú)的？這種感覺在生理和心理層面又是如何呈現(xiàn)的呢？帶著這些問題，我開始了研究，并以此為主題創(chuàng)作了一系列作品，讓作品與孤獨(dú)對(duì)話。

所謂孤獨(dú)，必須是建立在有明確的自我意識(shí)基礎(chǔ)上的一種感受。所以孤獨(dú)感的產(chǎn)生與個(gè)人自我意識(shí)的出現(xiàn)和覺醒緊密相關(guān)。

哲學(xué)家拉康在弗洛伊德心理學(xué)的基礎(chǔ)上，將人的心理結(jié)構(gòu)分為“想象界”、“象征界”和“實(shí)在界”這三個(gè)階段。

1 “想像界”——物我合一

在“想象界”這一時(shí)期，嬰兒沒有任何確定“自我”的意識(shí)從而將整個(gè)世界看做自己的一部分，特別是母親身體。所以“想象界”是一種將主體與任何“非我”的“他者”相融合的狀態(tài)，不想分辨，充滿了幻覺與欲望。兩幅作品中，人物像嬰兒般赤身裸體，悠然飄蕩在水中，有種天人合一、無我的狀態(tài)。這是一個(gè)由感知覺、認(rèn)同與統(tǒng)一性錯(cuò)覺所構(gòu)成的“前語言階段”，這時(shí)的嬰兒即便獨(dú)自待著也不會(huì)感到孤獨(dú)或恐懼，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)尚未形成，更枉談孤獨(dú)。

在“想象界”中存在“鏡像階段”，又稱“前語言期”，指嬰兒在6-18個(gè)月這段期間在鏡子中看到自己的形象并誤認(rèn)為鏡子中的形象是自我的主體，是“主體”自我形成的階段。拉康將這一過程稱為嬰兒與映像相融合的自我認(rèn)同過程。這只是“自我”意識(shí)的初步產(chǎn)生，也是孤獨(dú)感來襲的奏鳴曲。

這幅油畫作品表現(xiàn)的是孤單漂浮在水面上的人，雖然姿態(tài)比較放松愜意，但依然可以透過顫抖的筆觸和清冷的色調(diào)，感受到那股冰冷的孤寂。我們之所以會(huì)下意識(shí)的對(duì)小孩感到憐愛，正是因?yàn)殚L(zhǎng)大后的我們承受著壓力，背負(fù)著任對(duì)誰都無法言說的秘密和如影隨形的刺骨的孤獨(dú)感。我們羨慕他們身邊總有人陪伴，羨慕他們可以把喜怒哀樂情緒無所顧忌的表達(dá)，羨慕他們不用隱藏欲望并深感羞愧，也同情他們終將失去這一切成為我們?！扮R像階段”是“想象界”向“象征界”過度的階段，是由欲望和幻覺向秩序化、客觀化過度的階段。在這之后，我們有了明確的自我意識(shí)，這標(biāo)志著我們徹底成長(zhǎng)為一個(gè)覺醒的個(gè)體，同時(shí)也意味著自身與世界的割裂。

2 “象征界”——割裂的“主體”

在“象征界”里，主體通過語言的習(xí)得，明確了社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)秩序，本能被規(guī)范化。在這一過程中，主題明確了自我與他者之間割裂的事實(shí)，也是孤獨(dú)感產(chǎn)生的源頭。

這兩幅作品表現(xiàn)的是主體在成長(zhǎng)過程中與他者的關(guān)系：周圍的世界五彩斑斕，主體似夢(mèng)游般參與其中，路過了許多風(fēng)景，但終究無法融入，熙熙攘攘的人群，能擁抱的只有自己。畫面中，主體隨著周圍環(huán)境的關(guān)系動(dòng)態(tài)融合卻本質(zhì)割裂。

這三幅速寫創(chuàng)作，表現(xiàn)的是一個(gè)慢慢將自己包裹起來的人。作品透過人物驚恐的表情語言和肢體動(dòng)作和驚顫的筆觸將愈演愈烈的窒息感表達(dá)的淋漓盡致：每個(gè)人來到這個(gè)世界上都像是一座孤島。

3 “實(shí)在界”——?jiǎng)?chuàng)傷與孤獨(dú)

“實(shí)在界”常與“創(chuàng)傷”相連，當(dāng)主體體驗(yàn)到某種刺激并無法將其徹底消化，這種“無法經(jīng)由語言而轉(zhuǎn)化的剩余”就是“實(shí)在界”。

在人與人之間的情感關(guān)系中，最曖昧的糾葛莫過于愛情。兩個(gè)陌生將靈魂和肉體攪拌在一起，似乎找到了不再孤獨(dú)的歸宿。這種主體與“他者”融合的體驗(yàn)然主體覺得十分懷念和安全。可是兩人終究是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，相聚也只是兩座孤島的短暫相遇，終究是要分別的，等到分開的時(shí)候自然是疼痛萬分、血肉模糊的。

以上三幅作品通過殘破的人體與裸露的骨骼表現(xiàn)了主體在“實(shí)在界”中獲得的創(chuàng)傷體驗(yàn)，用肢體觸摸長(zhǎng)滿刺的仙人掌這一動(dòng)作加深刺痛感。主體主動(dòng)體驗(yàn)創(chuàng)傷與痛感，嘗試與孤獨(dú)感和睦相處。當(dāng)一人獨(dú)處時(shí)，不再期望從別處尋求安慰，而是向內(nèi)求索，用作品與孤獨(dú)感對(duì)話。它幫助人清醒的思考已經(jīng)過去的人生，當(dāng)下的經(jīng)歷和對(duì)未來的期許。

本文通過拉康的三界說分析了人的自我意識(shí)與孤獨(dú)感的形成過程，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以藝術(shù)創(chuàng)作與哲學(xué)、心理學(xué)理論互文的方式講述了本人藝術(shù)創(chuàng)作的心路歷程。在與孤獨(dú)相伴的短暫一生中，努力成為自己，在經(jīng)歷了割裂與傷痛后仍然初心不改，不念過往，不畏將來，在巨浪中做一葉孤舟，盡情享受狂風(fēng)暴雨的洗禮！

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊洪霖.拉康的三界說與文學(xué)批評(píng)[M].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（03）.

[2] 弗洛伊德.夢(mèng)的解析：揭開人類心靈的奧秘[M].陜西人民出版社，1987.

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）