探究從裝置藝術角度思考傳統(tǒng)文化保護

李博 溫再騫

摘要：在如今全球化浪潮席卷的大背景之下，世界上的一切事物都在加速融合與更新，人們的觀念與傳統(tǒng)思維也在不斷地改變，然而似乎對于傳統(tǒng)文化的保護并沒有跟上時代更新的腳步，人們對于傳統(tǒng)文化保護的觀念仍然沒有脫離以往的舊觀念，在對傳統(tǒng)文化的保護中，有的是對文化“外殼”的維持，缺少了對文化“內在”的探究與傳承。本文希望能夠從裝置藝術這一比較前沿的藝術形式中去探討如今社會對傳統(tǒng)文化的保護的觀念，可以提醒世人對傳統(tǒng)文化保護的重視。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;裝置藝術;數(shù)字媒體;傳承保護

裝置藝術是近現(xiàn)代產生的新興的藝術形式，有著其獨特的藝術語言，能帶領觀者身臨其境的體驗作品。若將裝置藝術與傳統(tǒng)的文化保護結合在一起，不知道又會碰撞出怎樣的激烈的火花。

1 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

習總書記強調，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。文化遺產分為兩個部分，分別為非物質文化遺產和物質文化遺產。

非物質文化遺產指的就是各種個人以及團體所認為的表演形式、工藝、語言等。非物質遺產之所以需要進行保護，是因為有其脆弱性。從自身角度來說大多數(shù)的非物質文化遺產的傳承依靠的是民間的口口相傳以及師徒教學，由于時代變遷、戰(zhàn)爭戰(zhàn)亂、饑荒自然災害等因素的影響，這些沒有形成一套完整的理論體系的民間傳統(tǒng)文化就會很容易湮沒在歷史的長河中，沒有辦法很好的傳承下來。從外部的角度來說，非物質文化遺產生長誕生于所在地、所在時代、所在民族，發(fā)展于所在地、所在時代、所在民族，一旦這些土壤發(fā)生改變，非物質文化遺產很容易無法傳承，當今社會迅速進入信息科技時代，世界的變化日新月異，人們傳統(tǒng)的生活方式已經發(fā)生了很大的改變，很多非物質文化遺產植根的環(huán)境發(fā)生了改變，這也是導致非物質文化遺產在如今異常脆弱的原因。

物質文化遺產又可以稱之為有形文化遺產，指的是各種在一定時期人類文明發(fā)展的，具有藝術、科學、歷史價值的各種物質文化遺存。物質文化遺產也是在歷史的發(fā)展中不斷地損毀的，其原因有也有兩方面，一方面是自然因素，一方面是人為因素。就自然因素來說文物的損毀有自然災害和自然破壞力的影響，自然災害是不可控的，對物質文化遺產的影響極其大，會導致物質文化遺產的破壞甚至消失，自然破壞力例如濕度、溫度、空氣污染物等對物質文化遺產的影響雖然短時間看不出來，但是長年累月會導致文物的嚴重損毀，值得慶幸的是我國的文物保護技術位于世界前列，眾多的物質文化遺產在全國各級博物館里得到了很好的保護與修復。人為因素會有建設性破壞、維修性破壞和盜竊性破壞，在當今社會迅速發(fā)展的時代，我國城市化進程加快，各種老城區(qū)的拆除工作在如火如荼的進行，然而在這個過程中難免有許多物質文化遺產例如古建筑、古城墻等會在經濟建設面前做出讓步，會造成文化遺產的嚴重損壞甚至是拆除，造成無法挽回的損失，即使之后進行復原建設，也無法完整的還原文化遺產的全貌，更何況復原的建筑已經不再是物質文化遺產了，因為“舊”這個根本的特性被改變了。要減少人為因素對物質文化遺產的損害，就要提高全民的文化素養(yǎng)，建立健全法律法規(guī)，為物質文化遺產的保護提供一個良好的人文環(huán)境。

2 裝置藝術與傳統(tǒng)文化保護

裝置藝術是藝術家在特定的環(huán)境之中，運用一定的材料、一定的方式，呈現(xiàn)出來的具有情感表達的藝術作品。

我國著名的藝術家蔡國強先生有一個經典的裝置藝術作品《九級浪》（圖一），一搜廢棄的漁船上面塞滿了原型大小的仿真的動物模型，每一只動物都是癱在漁船上，7月12日從蔡國強先生的家鄉(xiāng)泉州啟程前往上海，7月17日駛過黃浦江，途經外灘，抵達上海當代藝術博物館館外碼頭，以這種藝術形式來告誡世人環(huán)境保護的重要性，不僅直面地球、包括中國當下的生態(tài)問題，更延伸到人與自然的關系，連結中國傳統(tǒng)詩意美學和哲理，包括人對自然的思考以及對原風景與心靈故鄉(xiāng)的追索。

裝置藝術有著與傳統(tǒng)的藝術形式相區(qū)別的強大的沖擊力，其身臨其境之感也更加容易讓觀者產生共鳴，因此裝置藝術可以很好的表達創(chuàng)作者的思考。在如今這個文化傳統(tǒng)急需保護的時代，可以將傳統(tǒng)文化的保護以裝置藝術的藝術形式表達出來，讓觀者更加有直觀的感受與情感的沖擊。

3 創(chuàng)作實踐

在中華民族在五千年的歷史長河中歷經過太多的文化沖擊，從微觀上看，游牧文明和農耕文明之間的沖突長期存在著，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古、金都都與漢族農耕文明發(fā)生過多次的沖突，但是中華民族很多時候抵御住了外來的沖擊，兼容了游牧民族的優(yōu)秀文明，讓中華的文明持久地延續(xù)到如今。從宏觀上看，由于西方列強率先開展了工業(yè)革命，近代在整體的生產力被國外的列強完全壓制，不僅僅進行了物質的侵略，還有文化上的入侵，但是我們的文明依然沒有被完全湮沒，依然保持著獨有的中華文明，到底是什么讓我們在這么多磨難中苦苦支撐不放任自留呢？恰恰就是中華民族的傳統(tǒng)文化。

改革開放以來，社會飛速的發(fā)展，各種各樣的西方文化開始傳入國內，文化開始多元化，這沖擊著中國的傳統(tǒng)文化。列寧曾經說過：“忘記等于背叛”，但有人開始有了疑問“到底堅持傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)在這個全球化的世界還有什么意義？”現(xiàn)代社會全球化在加速，但是如果我們將全世界民族聚集在一起讓各自闡述最引以為傲的，一定是自己的傳統(tǒng)文化，因此，保護傳統(tǒng)文化是必要的，同樣也是必須的，但是由于我國對于傳統(tǒng)文化的保護的時間并不長，而且從業(yè)人員的文化素養(yǎng)也是參差不齊，這就導致了保護水平有高有低，保護工作草草了事，很多都浮于表面，完全不尊重歷史，不尊重文化遺產。因此筆者希望通過自己的藝術創(chuàng)作來引起人們對保護傳統(tǒng)文化的重視。

傳統(tǒng)媒體的代表是電視、電臺、書籍、雜志、報紙等等，它們代表了傳統(tǒng)媒體，但是早在五十年代，德國思想家海德格爾早就富有預見地宣稱我們正在進入一個圖象的世界，如今正處在后科技時代的人們無論教育背景如何，他的生活都會不可避免地被新的數(shù)碼生態(tài)所包圍。隨著時代的發(fā)展，演化出了新媒體藝術，主要是指電路傳輸和結合計算機的藝術創(chuàng)作，注重作品與觀眾的溝通，強調藝術發(fā)生的過程，讓觀眾開始參與到作品之中來，通過科技的手段，產生一種沉浸式的藝術體驗，給觀眾以更加深刻的閱讀體驗，筆者正是想要通過這樣的藝術創(chuàng)作來告訴人們保護傳統(tǒng)文化的重要性。

對于這個裝置藝術的作品的呈現(xiàn)的大體效果是：在房間的四面墻上掛著許多的顯示器，顯示器上播放的都是傳統(tǒng)的文化保護的紀錄片，中間地上放著個古建筑的構件，它是中華傳統(tǒng)文化的的一個縮影，它所代表的就是傳統(tǒng)的文化，但是現(xiàn)代的人們只是在保護它的“外殼”，不去關心“內在”的變化，它的下半部分在消逝，留下的只有一地的灰。傳統(tǒng)文化看似在被世人很好的保護著，但是這種保護是正確的嗎？它是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的嗎？傳統(tǒng)文化為什么在這么“精心”的呵護下仍然在消逝呢？我們的保護究竟是在保護它還是在讓他加速滅亡呢？這些都不禁讓觀者陷入沉思。現(xiàn)代的文明生產力已經到達了一個高度，機器的大生產代替了人工，這是物競天擇的自然規(guī)律，很多傳統(tǒng)的手藝、技能已經沒有了使用與存在的必要，慢慢在消逝的古建筑構件被顯示屏所包圍著，顯示屏所傳達的信息則是對于傳統(tǒng)文化的保護，這種有著強烈的對比的處理方式，讓觀者的內心可以感受到沖擊，引發(fā)觀者的思考，到底我們需要的是什么樣的保護方式，我們在保護與維持的到底是什么。

裝置作品中有幾個顯示設備顯示著視頻片段，每一個視頻的片段都不同，每一段片段都有在討論不同的現(xiàn)象，在不同的視頻交錯中讓觀者體會作品的內涵。

第一個視頻是在屏幕上顯示著數(shù)字版的中國畫，多幅數(shù)字版的中國畫在屏幕上滾動播出著、閃現(xiàn)著。

處在現(xiàn)在這個時代，身邊的人都開始不再追求原始的架上繪畫，開始享受電子設備給我們帶來的便利，采用一種虛擬的繪畫，讓電子設備來模擬出畫面的色彩、筆觸、機理。我們常說工匠精神，但是這工匠精神常常是在物質上的理解，而不是在精神上 。用軟件模擬傳統(tǒng)繪畫是對世俗的諂媚和屈服，是藝術變?yōu)樵O計的一種淪陷，所以傳統(tǒng)藝術的內向性精神意義是在身心靈的統(tǒng)一過程中找到的，是形的感受到色彩的感受到質地的感受，一個漸進的過程，而不是外在的物質形式上的再現(xiàn)。在當代藝術環(huán)境之下，繪畫藝術有著矛盾所在，分別是強調傳統(tǒng)工藝演變觀念的連貫性所具有的文化價值和傳統(tǒng)技藝并非不具備表現(xiàn)當代性的可能之間的矛盾。因為現(xiàn)今觀眾和藝術品間的矛盾不再是距離的問題，而是一種精神認同感與歸屬感的問題。因此技法、語言、材料，反而會變?yōu)橐环N內在親切又自然的媒介，成為營造共鳴的優(yōu)勢.

第二個視頻是在視頻網站上，很多外國人在打中國太極，視頻的彈幕上全是“中國元素”“走出世界”“傳統(tǒng)文化”......運用復古的濾鏡，屏幕的閃現(xiàn)，營造氛圍。

這個現(xiàn)象在當今社會也十分普遍，國人缺少文化自信。曾經的中國是一個擁有燦爛的文明的文化大國，但是由于中國近代社會結構變化太過于劇烈導致許多人對于過去的傳統(tǒng)文化產生了質疑。雖然現(xiàn)在我們國家日益強大，但是由于一百多年前的傷痛太過于深刻，很多人還是對自己的傳統(tǒng)文化缺乏自信。

如今在很多視頻網站上能看到很多類似“reaction”類的視頻，內容都是叫一些外國人來看國內的傳統(tǒng)文化，記錄下它們的“reaction”，或者是讓外國人來體驗中國的文化，并表達出贊賞，以此來顯示中國文化的燦爛與博大精深，但其實很多時候這樣求得國外的民眾認可的方式其實恰恰就是最大的文化不自信，真正的文化自信恰恰不需要其他人的認可。

第三個視頻是一位“大師”在創(chuàng)作一幅“藝術作品”，“大師”故弄玄虛，書畫結合，用自己的肢體作畫，似乎達到了“天人合一”的境界，周圍的人也是圍著這幅作品稱贊不已，但是仔細一看，卻發(fā)現(xiàn)似乎與傳統(tǒng)的中國畫或者是書法有著天壤之別。

實際上這些“書法大師”的作品真的是傳統(tǒng)的書畫作品嗎？不是。當下人門缺乏對書法文化的全面認識，導致其對書法傳統(tǒng)文化出現(xiàn)認識上的錯誤，加上現(xiàn)代人對待藝術過分強調創(chuàng)新，喜歡標新立異帶來的快感，最終讓跳梁小丑或者是書法大師有商機可乘。把這些擺出來，“大師”們會高傲的告訴你：“你欣賞不了，是因為你不懂?！比缓笳f上幾個你聽都沒聽說過的碑帖，再來上一大串形容詞，讓你云里霧里。其實，這就是因為傳統(tǒng)書法繪畫文化在古代是文人雅士的愛好，一般百姓接觸不到，所以導致現(xiàn)在的人們對這些并不了解。一般人都知道：漢字有甲骨文，篆書，楷書、草書、行書、隸書等種類，也能說的上歐陽詢、蘇軾等書法大家人名，甚至還知道《蘭亭集序》是“天下第一行書”、“顏筋柳骨”等。但是至于每一種書體是怎么來的？有哪些代表作？各自的特點又是什么？……這些，很多人就知之不全，未必能了解得那么深入了。所以，如果普通民眾能了解一點書法歷史和知識，其實就能準確的甄別“大師”的真?zhèn)?，書畫作品的好壞，這些看似是傳統(tǒng)文化的作品，實際上沒有傳統(tǒng)文化的外表，更沒有傳統(tǒng)文化的內涵，這些“大師”也正是因為鉆了這些空子，才讓自己有的作品有了市場，所以真正需要做的是普及傳統(tǒng)文化的文化內涵，讓老百姓能了解我國傳統(tǒng)文化的精髓，而不是讓這些虛有其表的跳梁小丑有他們的市場。

第四個視頻片段是小米公司的CEO雷軍在一個國際會議上的英語演講視頻，然后是全網對他鋪天蓋地的英語口語的嘲諷與惡搞的視頻，用剪輯的手法把演講的部分拼接、重復，給人以強烈的視覺沖擊。

這個視頻至今在國內的社交媒體和視頻網站上有著很高的熱度，雷軍的英語發(fā)音引起了全網的關注，惡搞視頻層出不窮，幾乎都是對于雷軍的英語發(fā)音不標準的評價，但也不僅限于在雷軍身上，在現(xiàn)在的社會上，大家對于外語的口音的要求很高，追求標準的美式發(fā)音和英式發(fā)音。但是其實，語言的首要目的是溝通，語言的第一要素就是要讓別人能聽得懂，能了解想要表達的內容，其次再追求口音的完美。有著和外國人一樣的發(fā)音固然是好的，但是一味地追求英美口音，其實沒有必要性，口音就是個錦上添花的東西，在國外的生活中，口音是不重要的，尤其是在移民國家，有很多人來自世界各地，各式口音鋪天蓋地，你只要能表達清楚，是哪里的口音不重要，比如中餐館的服務員很可能是廣式英語，加油站小哥是咖喱味的，超市服務員很可能是俄羅斯來的，這些都不重要，能表達自己并被別人聽懂，即能有效溝通就可以。如今對于英語口音如此的苛求實際上也在一定程度上體現(xiàn)了文化不自信。

第五個視頻是在圣誕節(jié)的時候，國內的眾多社交媒體上流傳著類似“中國人不過洋節(jié)”、“中國人只過中國節(jié)”的文章與視頻，似乎是在提倡人們要保護中國的傳統(tǒng)文化節(jié)日，將呼吁口號的視頻重復的剪輯進行播放。

近幾年來，網絡上興起了一陣抵制圣誕節(jié)之風。很多人擔心，以“圣誕節(jié)”為代表的西方節(jié)日，近年來在中華大地上越來越熱鬧，而本土節(jié)日的氛圍卻日趨萎縮消亡，所以許多人擔心，這是西方對中國的文化入侵，會進一步擠壓華夏傳統(tǒng)文化的生存空間。改革開放以后，中外交流恢復，而鑒于中國在文明發(fā)展水平上與西方的巨大差距，這種交流中，西方文明毫無疑問是占據(jù)強勢的，更多的是中國對西方的學習和引進，而非反之。但是否需要上升到抵制的高度呢？這其實要取決于，這種文化入侵到了什么程度，是不是有可能傷及中國根本。畢竟華夏文明的復興，既要抵御西方文明的顛覆威脅，同時又有賴于對西方文明優(yōu)秀成果的汲取。這種情況下，如果西方的文化滲透，僅僅只是表面性影響，不至于從根本上威脅到中國的文化自主性，其實并沒有抵制的必要性，其實這也從側面說明了有些國人對于文化的不自信。因為在歷史上，中國文化曾數(shù)次成功吸納，理性構架已經非常成熟的外來文化，變?yōu)楸久褡逦幕男碌募ぐl(fā)點。例如敦煌莫高窟，自西漢以來，以儒家文化為核心的中華文化在敦煌發(fā)展著，敦煌遺書歷經千年，經過了歷朝歷代的藝術變遷，受到了不同地域的思想文化的交流，但是敦煌文化有其獨特的文化自信，在廣泛吸收各種外來文化的同時并沒有被同化，相反的是兼容并蓄，與時發(fā)展，造就了更加宏大的中華文明。中華文明自有強大的勢能和彈性，不會因為有了幾個洋節(jié)就抵御不住“西方文化擴張”，要相信中華文明的兼容并蓄的能力，提高文化自信。

第六個視頻是在開國大典的歷史記錄片上印著一個YouTube的標志，黑白的紀錄片配上彩色的標志，形成強烈的對比

YouTube代表的是一眾的國外社交、視頻媒體，很多時候國內沒有辦法去瀏覽這些網頁，在國內的經典的事件片段上將YouTube的標志印在上面，代表了一種行為，國內很多時候會對外來的視頻及社交媒體進行限制，但是它們傳播的只是表象的“符號”，即使再多的外來內容，也沒有辦法改變中華的文化內涵。

以上就是一個完整的裝置藝術設計的闡述，運用視頻的語言，雖然沒有一個文字的說明，但是每一幀都值得讓人們思考，到底我們今天應該去保護的是什么，其實通過這個裝置藝術作品，已經很明確的告訴了觀者，我們今天需要去保護的是中華民族傳統(tǒng)文化的內涵，它的精神，而不是去維持一些表象的代表符號，對于各種的文化包容，只要保持著中華文明的精神內涵，相信任何的文明都能為我所用。

4 結語

在中西文化的交流日益頻繁的今天，各種各樣的藝術表現(xiàn)形式在中國快速的發(fā)展著，我們都可以將自己的觀念這些的藝術形式，創(chuàng)造各種藝術作品。

筆者為了引起人們對傳統(tǒng)文化的保護的重視與反思，利用顯示屏和傳統(tǒng)的古建筑構建營造出當今傳統(tǒng)文化保護與傳統(tǒng)文化消逝的強烈對比，提醒人們當今社會文化保護方面的缺失，并且希望能夠通過創(chuàng)作來表達出這一理念，引起人們的反思。

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通訊作者：溫再騫（1990—），男，助教，碩士，研究方向：油畫，藝術設計。

（作者單位：1.南京林業(yè)大學藝術設計學院;2.南京林業(yè)大學藝術設計學院）