華語教育與馬來西亞華人身份認(rèn)同的研究分析

摘要：在教育局勢危機(jī)的情況下以馬來西亞華人為研究對(duì)象，探討華族在以華語為媒介的多元文化里身份認(rèn)同形成的方式和途徑。并以此為突破口，探尋推進(jìn)漢語言教育發(fā)展壯大的方式和方法。通過對(duì)華人身份認(rèn)同的概念發(fā)展脈絡(luò)的梳理，從危機(jī)的教育局勢出發(fā)，在華語教育途徑上尋求其身份認(rèn)同形成的基礎(chǔ)，從而構(gòu)建富有解釋力的華人身份認(rèn)同的基礎(chǔ)分析框架，著實(shí)是一幅激動(dòng)人心且催人奮進(jìn)的宏大學(xué)術(shù)圖景。

關(guān)鍵詞：華語教育;華人;身份認(rèn)同

身份認(rèn)同（Identity），指的是個(gè)體對(duì)自我認(rèn)同的確認(rèn)、對(duì)所屬群體的認(rèn)知以及伴隨的情感體驗(yàn)和行為模式的心理過程。華人的身份認(rèn)同是指一定程度上保持中華文化、中國人血緣的非中國公民。而如何判斷個(gè)體是否“保持中華文化”則是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)同問題。透過華人身份認(rèn)同的本質(zhì)，挖掘在華語教育環(huán)境下華人形成自我身份認(rèn)同的途徑。培養(yǎng)華人熱愛華語的理性研究態(tài)度和承擔(dān)中華文化的責(zé)任心，并進(jìn)一步加強(qiáng)維護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

1 華人歷史背景

馬來西亞是獨(dú)特的多元民族移民國家，具有多元民族、多元宗教、多元文化和多元語言的特色，是一個(gè)多民族共存的社會(huì)，馬來西亞三大民族馬來人、華人和印度人都是外來移民。各民族多年來基本上和平相處，維持政治和社會(huì)穩(wěn)定，并致力于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。馬來西亞華人在多元文化社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)中，華人主要來自華南的福建、廣東兩省，次要的是來自海南和廣西兩省。這些華人形成不同方言群，分別為七大鄉(xiāng)團(tuán)（福建、廣東、廣西、海南、潮州、客家、三江）。馬來西亞華人基本上都會(huì)說四、五種語言。在日常生活中，相同籍貫的華人通常都講籍貫所在地的方言。不同籍貫的華人在一起，所說的語言就會(huì)依據(jù)大家的語言能力比如使用華文或者是方言溝通。

2 華人華語危機(jī)

馬來西亞華裔先輩在這塊土地上播下了華文教育的種子，華人社會(huì)建立起一個(gè)從小學(xué)到大專院校的華語教育體系。1957年馬來西亞獨(dú)立后，其政府一直在推行單語政策，將馬來語規(guī)定為官方語言和教學(xué)語言，邊緣化華語，并打壓華文教育。對(duì)于華人子女來說，在馬來西亞，他們必須首先掌握馬來語，其次是英語，然后才是華語或方言。這樣的語言政策和教育政策使得年輕一代華人對(duì)于華語的忠誠度和認(rèn)同度變得更低了。政府一而再的打壓與縮減華校，也使華人社群難以獲取優(yōu)質(zhì)的華語教育而放棄這一門語言。華人在馬來西亞的定位，華人對(duì)身份認(rèn)同的定位無疑都是值得思考的問題，我們需要了解華人自我身份認(rèn)同的演化過程才能繼續(xù)在這片土地上發(fā)揚(yáng)光大。馬來語是馬來西亞國家的唯一官方語言，國家的文化也是以馬來文化和回教文明為主。政府在教育和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域采取“馬來人優(yōu)先”的措施，尤其是在教育上打壓華以政府辦的學(xué)校為主。換言之，這是一個(gè)由馬來人主導(dǎo)的國家，包括華人在內(nèi)的其他非土著民族只能在這樣的現(xiàn)實(shí)格局下爭取本族群的權(quán)益，包括發(fā)展民族文化的權(quán)利。在這樣多元化背景下的華人族群中，馬來西亞仍持有漢語言文字的環(huán)境，華人也程度不一的掌握了華語的能力，或是具有雙語或多語言能力的使用者，他們對(duì)漢語言的使用與認(rèn)同以及華人身份認(rèn)同意識(shí)密切相關(guān)。

3 華語使用與華人身份認(rèn)同的途徑

3.1 內(nèi)部因素

家庭漢語言使用：馬來西亞華人所處的客觀語言環(huán)境而言，一般認(rèn)為家庭語言環(huán)境是最早接觸到的，對(duì)華人的影響應(yīng)該是最大、最重要的。華人最先習(xí)得的語言是來自于父母，在其幼年時(shí)期。如果父母接受過華文學(xué)校的教育，掌握了華語，則他們的孩子會(huì)掌握的更好。就家庭語言環(huán)境而言，中文學(xué)習(xí)也被視為是華人最重要的歸屬意識(shí)。華人能學(xué)習(xí)和使用漢語方言，說明他們?nèi)匀槐Ａ袅伺c漢語言息息相關(guān)的中華文化的認(rèn)同意識(shí)和華人認(rèn)同意識(shí)。

名字與身份認(rèn)同：馬來西亞華人的中文名字是華人身份的象征，顯示了根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化體系。華語名字普遍上使用三個(gè)字，如Kong Wei Jian （龔偉建）。第一個(gè)字是由父親代代相傳的，另兩個(gè)字是華語名字。中文名稱作為一種語言符號(hào)的保留和使用，既是對(duì)中國語言文化的認(rèn)同，也是對(duì)華人身份的認(rèn)同。在合法使用華文姓名中，他們中的大多數(shù)人設(shè)法保留了他們祖姓。在許多家庭中，父母和祖父母也用他們的中文名字稱呼他們的孩子和孫子。他們對(duì)中文姓名的保留，即接受和使用了這種漢語言文字符號(hào)，保留了華人身份的表征，這是對(duì)漢語言的認(rèn)同，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)華人身份的認(rèn)同。

3.2 外部因素：

學(xué)校漢語言使用：華文教育是華人文化的根，是傳承中華文化最重要的載體;接受了華文教育、了解中華文化的博大精深，對(duì)華人自我身份認(rèn)同才會(huì)更加堅(jiān)定。馬來西亞華社有從華小、獨(dú)中到大專的完整華文教育體系。華人的漢語言使用是多元社會(huì)中中華文化的特征和標(biāo)志，也是自我認(rèn)同的基準(zhǔn)。馬來西亞華人通常在6歲的時(shí)選擇在以中文授課為主的華文小學(xué)，然后進(jìn)入華文中學(xué)學(xué)習(xí)。大部分華人子弟在華文小學(xué)階段就打好華語基礎(chǔ)，通過最直接和最有效的課本媒介和教學(xué)媒介。通過最熟悉的母語語言學(xué)習(xí)，已經(jīng)取得顯著效果。一方面，文化諸多要素是由語言來傳達(dá)，從而得到繼承和發(fā)展;另一方面，語言本身又是構(gòu)成文化的各種要素之一。也就是說，從語言中我們可以看到其作為文化的一種重要表現(xiàn)形式和作為文化的一個(gè)主要組成部分的特點(diǎn)。

影視娛樂影響形成的認(rèn)同：影視娛樂方面，比如說閱讀中文書報(bào)，看華語電影、大陸影視劇與VCD。港劇以粵語為主的廣東籍華人，臺(tái)劇以閩南語為主的福建籍華人。值得注意的是，華語影視娛樂對(duì)漢語言文字的傳播起著意想不到的重要作用，尤其是對(duì)華裔青少年認(rèn)知時(shí)期語言形成的初期階段所帶來的影響是相當(dāng)大，同時(shí)也證實(shí)了華語在娛樂影視的使用對(duì)華人青少年認(rèn)知初期的身份認(rèn)同產(chǎn)生作用。身份認(rèn)同感的形成也可以通過影視著作的鑒賞。當(dāng)學(xué)生通過華文閱讀走進(jìn)這些具體化的，形象的中國，他們確認(rèn)的華人身份成了華語學(xué)習(xí)和使用的基石，同時(shí)也成為了他們?nèi)A人身份的標(biāo)志，兩者相輔相成。

4 結(jié)語

語言文字是一個(gè)民族文化傳承的結(jié)晶，是文化的主要載體，是確立自我身份與自我認(rèn)知的最主要基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)族群語言才能更全面、更充分地了解、傳承弘揚(yáng)民族文化。這個(gè)民族才能存在，才不會(huì)被同化或者是被消滅，才能立足于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何國忠.馬來西亞華人：身份認(rèn)同、文化與族群政治[M].華社研究中心.2006.

[2] 王曉梅.馬來西亞華文學(xué)校華語管理與華人認(rèn)同[J].語言戰(zhàn)略研究，2018（03）.

作者簡介：雷英凡（1995—），女，畬族，福建南平人，碩士研究生，研究方向：教育、種族。

（作者單位：馬來亞大學(xué)）