阿芒
紗閣戲人,是山西平遙的傳統(tǒng)手工技藝之一,也是當(dāng)?shù)匾环N深受人喜愛的民間藝術(shù)形式。平遙的紗閣戲人,多以傳統(tǒng)晉劇的經(jīng)典場景為題材,通過泥塑、紙扎等工藝制成人偶,再將人偶擺放到碧紗罩遮的木閣內(nèi)以供欣賞,這也是其得名的緣由。制作好的紗閣戲人,生動地還原了真實的戲劇場景,宛如小小舞臺。
紗閣戲人的誕生與民俗文化密不可分。漢代用來替代活人殉葬的俑,被認(rèn)為是后世包括戲人在內(nèi)的各類人偶的起源。宋代以降,民間城鎮(zhèn)文化繁榮,平遙城內(nèi)出現(xiàn)了專門的紙扎作坊,坊內(nèi)制作的紙扎分為兩個大類:服務(wù)于白事的紙人、紙馬等焚燒明器;服務(wù)于節(jié)慶和紅事的燈籠、彩獅、蛟龍等寓意吉祥的民俗紙扎。人偶與紙扎藝術(shù),便是紗閣戲人的兩大核心。
到了明清時期,平遙商會文化的興盛與賞戲聽曲之風(fēng)的流行,使得戲人逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊坏牢幕坝^。操辦白事時,注重喪葬禮儀的平遙人會租賃戲人擺放于靈前。而節(jié)慶里,戲人也不可或缺,元宵節(jié)期間,平遙南大街的商家便會輪流出資,將紗閣戲人陳列于城內(nèi)商業(yè)中心“市樓金井”通道兩旁的臺階上,以供市民觀賞。
紗閣戲人形成了一套標(biāo)準(zhǔn)的制作工藝,結(jié)構(gòu)可分為木閣、隔斷、道具和戲人四部分:木閣通常被整體設(shè)計為戲臺樣式,作為整個紗閣戲人的載體;隔斷則是將畫有屏風(fēng)圖案的宣紙貼在木閣的后壁上,其兩側(cè)亦裝裱有對聯(lián)與畫作,中部則懸掛題寫著劇名的匾額,這加強(qiáng)了戲臺場景的真實感;戲人的道具是以高粱稈做骨架,再用紙扎工藝塑形,最后上色而成;而戲人,作為整個作品的靈魂,其制作流程則極為考究。
通常情況下,在構(gòu)思好場景與人物形象之后,手工匠人會用高粱稈、稻草扎出簡單的人形,作為人偶的軀干骨架,用以支撐人偶的重心。接著,手工匠人會用鐵絲束緊稻草,制成人偶的四肢骨架。而后,匠人們會將當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的紅膠泥與石膏捏成人偶的身體以放在骨架上。接下來,經(jīng)過36個小時的陰干后,便可以在人偶上裹上草紙,裹紙所選用的草紙柔軟挺括,能很好地表現(xiàn)人偶的形體姿態(tài)。待草紙的膠水干透,還需要再裹一層灑金宣紙,由于灑金紙既柔軟又有一定的表面張力,能使人偶的皮膚看上去清透漂亮,宛如真人。裹上了灑金紙的戲人再經(jīng)過畫臉譜、貼頭飾、穿服飾等一系列裝飾后,看上去明艷動人。最后再將制作好的戲人固定在紗閣底板上,才算制作完成。
經(jīng)過如此精細(xì)工序制成的戲人,個個活靈活現(xiàn)、光彩照人,視之如臨其境、如聞其聲,是不可多得的傳統(tǒng)藝術(shù)寶藏。因其極高的藝術(shù)價值與歷史文化價值,紗閣戲人已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。