創(chuàng)世神話所見(jiàn)中希歷史觀念的差異

努爾西亞·哈努拜

摘要：創(chuàng)世神話在神話體系中具有重要的地位，它們不僅有著很高的文學(xué)價(jià)值，而且反映了先民對(duì)于他們自身及其所處的世界的理解。在關(guān)于宇宙起源和人類創(chuàng)世神話中，中國(guó)詳于宇宙形成和人類創(chuàng)生的過(guò)程，古希臘則詳于宇宙形成后諸神譜系的演化和人類文明的演進(jìn)。這樣一種差異折射出了二者對(duì)于神話與歷史關(guān)系的不同理解與處理。

關(guān)鍵詞：中國(guó);古希臘;創(chuàng)世神話

中圖分類號(hào)：I207.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）21-0006-02

神話是人類文化寶庫(kù)中很重要的一類文學(xué)作品之一，“神話的產(chǎn)生有其特定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，因此決定了它的興旺時(shí)期只能是人類的童年。隨著歷史的發(fā)展，大自然逐漸被支配，人們的認(rèn)識(shí)提高，階級(jí)產(chǎn)生，注意中心轉(zhuǎn)移;這時(shí)，對(duì)自然和社會(huì)的神化不再成為人類意識(shí)的特征，從內(nèi)容到表現(xiàn)方法上都必然產(chǎn)生較大的改變[1]?！本蜕裨挼谋旧韥?lái)說(shuō)，不僅充滿豐富的想象力及曲折的故事性，而且往往折射出了早期人們對(duì)于自身和外在世界的看法和觀點(diǎn)。屬于原始神話的創(chuàng)世神話所解釋的是外在世界是如何形成的，以及它的基本構(gòu)成狀況是怎樣等問(wèn)題。在創(chuàng)世神話中我們既可以看到先民們豐富的想象力和他們對(duì)這個(gè)世界的基本認(rèn)識(shí)。

由于世界各個(gè)民族的社會(huì)生活條件不同，各民族所處的地理環(huán)境不同，其神話的具體內(nèi)容也有很大的差異。對(duì)這些不同民族的神話進(jìn)行比較研究，既可以了解不同的文學(xué)傳統(tǒng)在早期的表現(xiàn)形態(tài)，也可以從中看出不同的民族是如何認(rèn)識(shí)和解釋外在的自然世界。中國(guó)和希臘是世界文明的兩個(gè)重要發(fā)源地，對(duì)它們的創(chuàng)世神話進(jìn)行比較研究，具有很大的學(xué)術(shù)意義和理論價(jià)值。以下是筆者對(duì)中國(guó)和古希臘的宇宙的形成神話和人類形成神話進(jìn)行比較并談自己的初步看法。

1關(guān)于宇宙形成的神話

宇宙神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起，宇宙怎樣形成的？遠(yuǎn)古人類對(duì)這個(gè)問(wèn)題不斷探索，由于原始人類的科學(xué)技術(shù)很低，了解不了宇宙的本質(zhì)特征，所以，把自然加以形象化，依靠幻想性解釋，因而找出了宇宙起源神話。

中國(guó)的宇宙起源神話中，最為著名的就是盤古開(kāi)天辟地的故事。這個(gè)故事中宇宙的起源這樣解釋：天地最初是連在一起的，呈現(xiàn)為一個(gè)混沌的狀態(tài)。盤古在這個(gè)混沌中醒來(lái)，用一把斧頭劈開(kāi)了天地。為了防止天地再次混為一體、形成混沌，盤古撐開(kāi)天地。隨著天地間距離的擴(kuò)大，盤古也在不斷地長(zhǎng)高。最終，天地徹底分離，而盤古也力竭而亡。盤古死后，他的身體化為了各種自然事物，如眼睛變?yōu)槿赵碌?。而在希臘神話中，宇宙的初始狀態(tài)也是混沌。在這片混沌中，首先誕生地是黑暗厄瑞波斯和黑夜尼克斯，之后又出現(xiàn)了愛(ài)。愛(ài)的出現(xiàn)帶來(lái)了光明和白晝，打破了之前無(wú)盡的黑暗。此后大地蓋亞出現(xiàn)，并生出了烏拉諾斯。厄瑞波斯和尼克斯也生下了光明埃忒爾等。此后，諸神漸次誕生，最終形成了奧林匹斯十二神的格局。

就中國(guó)和古希臘的創(chuàng)世神話而言，我們不難看出，其中的相似之處，即世界誕生前都存在一個(gè)混沌的階段[2]。也就是說(shuō)，原始人類的意識(shí)中，他們所生活在其中的這個(gè)世界并不是天然存在的，而是經(jīng)過(guò)了一定的時(shí)間演化之后的產(chǎn)物。在這個(gè)世界形成之前的是一個(gè)沒(méi)有秩序的混沌狀態(tài)[3]。但是，中國(guó)神話和古希臘神話的解釋方式不同，不過(guò)，主要內(nèi)容大體上一致的。

我國(guó)有些歷史文獻(xiàn)《莊子》等名著中也談到過(guò)混沌這個(gè)狀態(tài)，雖然這些名著中把混沌狀態(tài)被解釋成某種動(dòng)物的形態(tài)（如《神異經(jīng)》），或是被解釋成沒(méi)有七竅的擬人形態(tài)（如《莊子》），或是被設(shè)定為世界形成之前天地未分的狀態(tài)（如《淮南子》），但是從中可以看出中國(guó)古代的人對(duì)這個(gè)混沌狀態(tài)并不回避，而是從自己的理解出發(fā)，對(duì)之進(jìn)行各種各樣的假設(shè)，兩種神話相比較，古希臘人的解釋方法有所不同。雖然古希臘的神話也將世界的起源追溯到混沌，但是對(duì)混沌的具體形態(tài)，解釋則不同于我國(guó)神話。在古希臘的創(chuàng)世神話中，把混沌狀態(tài)不具體而抽象概念來(lái)解釋，它只是以有些模糊的方式來(lái)描述世界早期的形態(tài)，其本身并未受到較為嚴(yán)格的界說(shuō)或是較為細(xì)致地描述。而中國(guó)的創(chuàng)世神話對(duì)混沌被打破的過(guò)程給予了較多關(guān)注，如上述盤古開(kāi)天的過(guò)程即是;而古希臘神話則更多地把重點(diǎn)放在了混沌狀態(tài)被終結(jié)之后的過(guò)程，即蓋亞之后諸神譜系的演化歷程。

2人類起源神話

原始人類以神話方式解釋了世界形成的過(guò)程、回答了世界從何而來(lái)的問(wèn)題之后，古代人面臨的下一個(gè)問(wèn)題就是自身的來(lái)源，即人類從何而來(lái)。這也是創(chuàng)世或原始神話中頗為常見(jiàn)的一類母題。在中國(guó)古代的神話中，女媧造人是有關(guān)人類起源神話中最典型的一則神話。按照這則神話的敘述，世界上本來(lái)沒(méi)有人，是女媧以自己的形象為藍(lán)本，用泥塑造出了人。

具體的神話內(nèi)容來(lái)比較，古希臘神話并沒(méi)有女媧造人這樣的經(jīng)典故事。從現(xiàn)有的一些傳說(shuō)來(lái)看，古希臘神話中的相關(guān)說(shuō)法也并不一致。有的神話體中說(shuō)是大地里的神用泥土和火創(chuàng)造了人;但也有宙斯與雅典娜創(chuàng)造人的說(shuō)法。從這些神話的情節(jié)或故事影響來(lái)說(shuō)，人類的起源過(guò)程并不是古希臘神話中著重?cái)⑹龅囊粋€(gè)情節(jié)。互相比較，古希臘神話中普羅米修斯盜火的故事影響更大。關(guān)于普羅米修斯盜火的起因，學(xué)者們也有不同看法，但是神話本身的敘述來(lái)看，普羅米修斯將火從天上帶到人間這一關(guān)鍵情節(jié)以及他后來(lái)所受到的宙斯的懲罰的情節(jié)卻是一致的?；鹪谌祟愇拿餮葸M(jìn)過(guò)程中的作用不言而喻，無(wú)需多說(shuō)。中國(guó)古代神話關(guān)于火的起源也有解釋，即燧人氏鉆木取火的傳說(shuō)。與之相關(guān)的，還有巢氏建造房屋、黃帝建造宮室及車馬等的傳說(shuō)。不過(guò)在傳世文獻(xiàn)中，這些傳說(shuō)往往只是用一句話帶過(guò)，并沒(méi)有對(duì)燧人氏、黃帝等上古圣人進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的過(guò)程做詳細(xì)地介紹。從中我們可以看到中國(guó)和古希臘的創(chuàng)世神話在涉及人類起源的內(nèi)容上一個(gè)重要的不同。古時(shí)候，女媧造人的故事不僅情節(jié)較為豐滿，而且影響力很大，很多著作對(duì)此都有涉及;而在古希臘的神話中，人的創(chuàng)造過(guò)程只是被提到而已，并沒(méi)有很詳細(xì)的且具有權(quán)威性的說(shuō)明。進(jìn)一步相比較，中國(guó)古代神話對(duì)于火這一人類文明演進(jìn)過(guò)程中的標(biāo)志性事物的出現(xiàn)過(guò)程介紹得非常簡(jiǎn)單，而古希臘神話中卻有普羅米修斯盜火這一個(gè)情節(jié)豐富、曲折、完整的故事來(lái)加以說(shuō)明了這一點(diǎn)[4]。也就是說(shuō)，中國(guó)古代神話關(guān)注的重點(diǎn)在于人類被創(chuàng)造的這一環(huán)節(jié)，而古希臘神話所關(guān)注的重點(diǎn)卻是在人類被創(chuàng)造出來(lái)之后，人類文明是如何形成的解釋。概括來(lái)說(shuō)，不論是宇宙起源神話中混沌被打破的過(guò)程，還是人類創(chuàng)造神話中人類形成的過(guò)程，都是這兩個(gè)神話題材的核心環(huán)節(jié)。中國(guó)古代神話正是將重點(diǎn)放在具體人物身上，通過(guò)對(duì)盤古、女媧這樣的神靈行為的詳細(xì)刻畫，描述了宇宙和人類形成的具體過(guò)程。而古希臘神話卻有意無(wú)意地淡化了這一過(guò)程，反而將重點(diǎn)放在宇宙形成和人類創(chuàng)生之后的具體活動(dòng)上。從中我們可以發(fā)現(xiàn)二者在對(duì)人類自身與外在世界的關(guān)系上的一些不同認(rèn)識(shí)。

3創(chuàng)世神話中所折射出的不同歷史觀念

需要說(shuō)明的是，我們以上所談的關(guān)于中國(guó)與古希臘創(chuàng)世神話差異，僅僅是在比較意義上而言的，事實(shí)上，不論是宇宙起源的過(guò)程及其后續(xù)演變，還是人類創(chuàng)生的過(guò)程及人類文明的后續(xù)發(fā)展，在兩國(guó)創(chuàng)世神話中均有所體現(xiàn)。只是在神話敘事的內(nèi)容，二者各有側(cè)重。

筆者認(rèn)為，中國(guó)的創(chuàng)世神話早已連串到中國(guó)古代人民的歷史觀中，即神話傳說(shuō)的歷史化。就我們上面所談到的兩個(gè)神話題材而言，中國(guó)古代神話敘事詳于宇宙形成的過(guò)程，而對(duì)其后的演變較為簡(jiǎn)略，這在很大程度上是由于在神話敘事的記錄者看來(lái)，這之后世界的秩序就已基本成型。人類的活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心。我們?cè)谠缙诘奈墨I(xiàn)中雖然可以看到不少神靈的名字（如五方帝等），但是這些神靈之間的關(guān)系及他們的具體事跡卻是付之闕如的。同樣，中國(guó)古代神話詳于女媧造人的具體過(guò)程，而對(duì)之后的情節(jié)敘述簡(jiǎn)略。這也是由于這以后進(jìn)入了人類文明的時(shí)代。伏羲等圣王開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，引領(lǐng)人類走出蒙昧?xí)r代，人類文明漸次發(fā)展起來(lái)。也就是說(shuō)，在中國(guó)神話的記錄者看來(lái)，需要用神話這一超驗(yàn)的敘事題材來(lái)解釋的，只有宇宙的形成、人類地起源這些在當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)中無(wú)法求得答案的問(wèn)題，至于這之后的進(jìn)程則被劃入了歷史敘事的范疇。

4結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)世神話在神話體系中占有重要的地位，通過(guò)對(duì)中國(guó)和古希臘的創(chuàng)世神話的比較，可以看出雙方在歷史觀念上的一些差異。而這一差異不僅影響到了中希文學(xué)所表現(xiàn)的不同主題，同時(shí)對(duì)二者的哲學(xué)思想也有深刻的影響。如中國(guó)文化中所盛行的圣王崇拜與西方的宗教觀念就是其中的重要表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]宋佳音.希臘創(chuàng)世神話與中國(guó)創(chuàng)世神話之比較[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2015（10）：92-94.

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（責(zé)編：王錦）