農(nóng)村小學(xué)德育校本課程的開發(fā)與思考

羅繼儉

摘要：文章從新課程背景出發(fā)，對小學(xué)德育課程的校本建設(shè)現(xiàn)狀，以及小學(xué)德育課程校本建設(shè)的重要性進(jìn)行了討論和分析。我校高度重視德育教育的作用，從曾子思想中尋找解決問題的智慧，選編曾子的相關(guān)言論和故事形成課程內(nèi)容體系，開展少年君子活動，設(shè)計(jì)研學(xué)旅行課程，開展經(jīng)典文化、地域文化、節(jié)日文化等體驗(yàn)教育，將曾子思想中的忠、孝、仁、義、禮、智、信等君子規(guī)范，轉(zhuǎn)化為青少年的君子德行，培養(yǎng)學(xué)生成長為愛國志遠(yuǎn)、孝悌愛親、仁愛友善的新時(shí)代少年。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué);德育;校本課程;課程開發(fā)

一、思考與提出

在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，德育教育又被重新提升到了與教學(xué)知識同等重要的位置上來。德育課程化是廣州市番禺區(qū)石碁鎮(zhèn)小龍小學(xué)有效開展德育工作的良好途徑，也是優(yōu)化學(xué)校德育工作方式方法的一個重大舉措?？梢钥吹剑缃袂嗌倌甑赖氯笔?yán)重，缺乏理想信念，缺乏刻苦求學(xué)的精神。其中一個重要原因是現(xiàn)行德育過于重視文本教育。文本教育以誦讀、理解為主，缺乏實(shí)踐體驗(yàn)。

國家制定了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，意在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教育部等11部門印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，倡導(dǎo)開展校外研學(xué)旅行體驗(yàn)教育活動，使傳統(tǒng)文化教育落地落實(shí)。

我校所在區(qū)域是曾子的子孫的生活地。緣于此，我們立足地域文化，進(jìn)行了具有地方特色的“學(xué)曾子做君子”實(shí)踐性校本課程的開發(fā)。

何為君子？君子是儒家推崇的理想人格，曾子從各方面闡述了君子人格應(yīng)有的思想、品德和精神風(fēng)貌。例如：“君子義以為上。”“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是！”“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”這次活動是結(jié)合地方特色進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，是對現(xiàn)行德育課程的豐富拓展。我校開展的君子教育，對弘揚(yáng)中華文化，承接中華美德，培養(yǎng)青少年成長為愛國志遠(yuǎn)、孝悌愛親、仁愛友善、勇敢正義、感恩明禮、好學(xué)篤行、質(zhì)樸誠信的新時(shí)代少年君子，彌補(bǔ)青少年道德缺失現(xiàn)象，具有積極的實(shí)踐意義。

二、“學(xué)曾子做君子”實(shí)踐性校本課程的基本理念

“學(xué)曾子做君子”實(shí)踐性校本課程遵循的基本理念是：立足傳統(tǒng)，重視實(shí)踐，內(nèi)外結(jié)合，知行合一。立足傳統(tǒng)，就是從曾子思想中，從傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)中尋找解決當(dāng)下問題的智慧，并注意避免走進(jìn)“復(fù)古”的誤區(qū)。重視實(shí)踐，就是針對當(dāng)下青少年出現(xiàn)的思想問題展開研究，開展實(shí)踐體驗(yàn)教育。內(nèi)外結(jié)合，就是把環(huán)境文化、經(jīng)典誦讀、課堂教學(xué)、實(shí)踐體驗(yàn)等外在形式的學(xué)習(xí)，與自省修身內(nèi)化品德結(jié)合起來。知行合一，就是讀書與力行合一，誦讀經(jīng)典與立身做人并重，培養(yǎng)有文化、有道德、有氣節(jié)的人才。

（一）建設(shè)生活德育課程

小學(xué)德育校本課程的設(shè)計(jì)要盡量避免盲目性、隨意性，不能在缺乏規(guī)劃的前提下根據(jù)學(xué)校、教師的主觀意識任意設(shè)計(jì)，而要根據(jù)學(xué)生的道德發(fā)展實(shí)際開設(shè)穩(wěn)定的項(xiàng)目內(nèi)容，從而形成一套完整的、穩(wěn)定的課程體系。小學(xué)生心智發(fā)育尚未成熟，德育更多的是規(guī)則化的道德教育，因此可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際生活，建設(shè)符合公德及私德的課程內(nèi)容。需要注意的是，課程內(nèi)容僅限于規(guī)則層面，無須上升到原則層面或是理想層面。德育校本課程的開發(fā)要注重將學(xué)生生活中遇到的問題融入課程中來，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)將其實(shí)踐體驗(yàn)內(nèi)化為道德認(rèn)知及道德行為，在真實(shí)的教育情境中形成穩(wěn)固的道德行為。問題層面的道德課程內(nèi)容要充分考慮每個學(xué)校道德教育的實(shí)際情況。將現(xiàn)實(shí)中的道德教育現(xiàn)象作為問題層面的德育課程，可以大大提高校本德育課程的生動性、鮮活性。

（二）加強(qiáng)學(xué)科滲透的開發(fā)

學(xué)科教學(xué)的主要目的除了傳授學(xué)科知識、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科能力外，還要進(jìn)一步對學(xué)生進(jìn)行品德教育，塑造學(xué)生健全的人格，將學(xué)科知識通過德育知識傳授給學(xué)生，更好地體現(xiàn)出知識與道德、教學(xué)與教育的有機(jī)統(tǒng)一，因此在德育校本課程開發(fā)過程中要注重學(xué)科滲透，將學(xué)科教育的重要作用充分發(fā)揮出來，不僅向?qū)W生傳授知識，還通過潛移默化的方式使學(xué)生吸納更多的道德知識，形成良好的道德意識與道德行為。

（三）構(gòu)建科學(xué)的課程評價(jià)模式

小學(xué)校本德育課程的最終目的是促進(jìn)學(xué)生的德育發(fā)展與習(xí)慣養(yǎng)成，學(xué)生的發(fā)展是動態(tài)的、發(fā)展的，相應(yīng)的，德育教育的效果評價(jià)也要突出發(fā)展性原則，對學(xué)生參與課程實(shí)施的情況、形成的體驗(yàn)與感悟等進(jìn)行重點(diǎn)評價(jià)，將個人的情感取向、思維品質(zhì)、德性品質(zhì)的變化與發(fā)展作為側(cè)重點(diǎn)，引導(dǎo)其進(jìn)行自我反思、自我評價(jià)，從而培養(yǎng)其道德意識，提升其道德素質(zhì)。其次，側(cè)重多個評價(jià)維度，包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀等。德育校本課程的形式主要包括活動課程、實(shí)踐課程、隱性課程等，其最大的教育價(jià)值在于對學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響，因此課程評價(jià)也要將情感、態(tài)度、價(jià)值觀作為重點(diǎn)，不能一味停留在知識與技能的目標(biāo)層面，科學(xué)、有效的評價(jià)，關(guān)注的是學(xué)生行為與習(xí)慣、情感與態(tài)度、思想與精神的變化情況。

三、“學(xué)曾子做君子”實(shí)踐性校本課程的設(shè)計(jì)

第一，以曾子思想為體系的經(jīng)典文化課程內(nèi)容設(shè)計(jì)。

曾子關(guān)于君子的思想對于后人的精神發(fā)展影響深遠(yuǎn)，已滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫沼枚恢?，成為人們立身處世共同遵守的道德?guī)范。該怎樣編選曾子思想相關(guān)內(nèi)容形成體系來引導(dǎo)青少年“做君子”呢？忠、孝、仁、義、禮、智、信是曾子思想中重要的君子品德，我們將這七個主題作為引導(dǎo)青少年“做君子”的主要規(guī)范，參照古人“修齊治平”的治學(xué)修身層次，將這七個主題依次解釋出不同層次的內(nèi)涵，層次不同的內(nèi)涵也就形成層次不同的德育目標(biāo)。例如，忠，可從對己、對人、對事業(yè)、對家庭、對國家等層面分類，設(shè)計(jì)出盡己為忠、與人為忠、忠于職守、忠孝兩全、精忠報(bào)國等德育目標(biāo)。再對應(yīng)這七個主題分別選取同一主題的《論語》章句和相應(yīng)的圣賢故事來進(jìn)行具體闡釋，就形成了以七德思想為靈魂、以儒家經(jīng)典為骨架、以圣賢故事為血肉的君子教育課程體系。橫向上，每個年級平推遞進(jìn)，都將培養(yǎng)忠、孝、仁、義、禮、智、信理想人格的君子作為教育目標(biāo);縱向上，同一主題的教育目標(biāo)螺旋上升。在每一課時(shí)的編排上以“學(xué)、問、思、辨、行”的內(nèi)在邏輯為指導(dǎo)，設(shè)計(jì)學(xué)問經(jīng)典、思辨事理、篤行正身等板塊，把儒家經(jīng)典與圣賢故事結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)經(jīng)典與實(shí)踐體驗(yàn)結(jié)合起來，解決學(xué)什么、向誰學(xué)、怎么做的問題。

這個體系既銜接貫通又板塊分明，不僅方便教師開展君子主題教育，對學(xué)生的進(jìn)步要求也有了明確的方向。教育過程中，學(xué)生的德行達(dá)到哪個層次就評選為哪個層次的少年君子，如見義勇為少年君子、誠實(shí)守信少年君子等，及時(shí)頒發(fā)相應(yīng)榮譽(yù)證書或標(biāo)志以資鼓勵?？上驳氖牵谶@種君子教育的激勵中，學(xué)生不斷進(jìn)步，許多美德又在他們身上閃光。

第二，少年君子活動課程的實(shí)施。

有了好的經(jīng)典課程內(nèi)容，還需要恰當(dāng)?shù)幕顒有问絹砺鋵?shí)。實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)“做君子”目標(biāo)最好的方式是開展君子活動。因?yàn)橹挥杏H自踐行，經(jīng)典才能人腦人心，一生受用。實(shí)踐中，我們以知、情、意、行的德育過程和學(xué)生成長規(guī)律為指導(dǎo)，開展了君子章、君子情、君子志、君子行、君子臺、君子榜等少年君子行動。

1.君子章

君子章是誦讀國學(xué)經(jīng)典，以獲得道德認(rèn)識和指導(dǎo)的道德實(shí)踐。主張?jiān)湔b讀與主題教育相結(jié)合，既誦讀整本的《論語》等經(jīng)典，積累豐厚的文化素養(yǎng)，又開展主題教育，指導(dǎo)學(xué)生立身做人的實(shí)踐。其中一個好的做法是排演經(jīng)典微劇，將經(jīng)典情境化、生活化，在排演中，圣賢的思想不知不覺已滲透進(jìn)學(xué)生的思想中。

2.君子情、君子志

這是圍繞“學(xué)圣賢做君子”開展演講、征文、辯論等活動，激發(fā)道德情感，砥礪道德意志。為什么講圣賢故事？因?yàn)槭ベt故事就是傳統(tǒng)文化最具體的闡釋，最有力的注解。首先是講好古代的圣賢故事和現(xiàn)代革命先輩的愛國故事，培養(yǎng)學(xué)生做愛國志遠(yuǎn)少年君子。其次是講好鄉(xiāng)村鄉(xiāng)賢們勤勞善良的故事，培養(yǎng)學(xué)生做勇敢正義少年君子。再次是講好身邊的故事，發(fā)揚(yáng)刻苦求學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛的精神，培養(yǎng)學(xué)生做好學(xué)篤行、仁愛友善少年君子。規(guī)章守則、條條框框是生冷的文字，故事是溫暖的生命關(guān)懷。實(shí)踐證明，學(xué)生如能記誦百則圣賢故事，這百則圣賢故事就會成為他們成長道路上的北極星，猶如百盞明燈照亮他們心靈的天空。

3.君子行

君子行是依據(jù)學(xué)段目標(biāo)，遵循知行合一的教育原則和活用經(jīng)典的指導(dǎo)思想，形成學(xué)校、家庭、社會的“三維互動”，實(shí)現(xiàn)德育時(shí)空和資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，保證德育過程的時(shí)效性的途徑。

學(xué)校重視習(xí)慣養(yǎng)成，突出禮儀規(guī)范教育，培養(yǎng)學(xué)生做感恩明禮少年君子。編寫君子規(guī)范歌謠，演練君子操，以生動的形式將修習(xí)君子品行落實(shí)在日常行為中。通過開展開筆禮、拜師禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入團(tuán)儀式等禮儀體驗(yàn)活動和“禮儀小導(dǎo)游…‘文明勸導(dǎo)員”等實(shí)踐活動，讓學(xué)生心中產(chǎn)生莊嚴(yán)的儀式感，知恥明禮，修習(xí)謙謙君子之風(fēng)。

家庭層面?zhèn)鞒屑彝ッ赖拢孕⒂H教育為主，培養(yǎng)學(xué)生做孝悌愛親少年君子。具體實(shí)施設(shè)計(jì)為五個環(huán)節(jié)：導(dǎo)一知一行一悟一評。導(dǎo)，以生活中的不孝問題和孝心故事引發(fā)學(xué)生思考;知，探究孝的文字起源及內(nèi)涵，誦讀孝之經(jīng)典，講述子路負(fù)米養(yǎng)親等故事;行，反思孝德缺失的錯誤行為，通過為父母洗一次衣服、過一次生日、做一張感恩卡等行動表達(dá)對父母的感恩;悟，通過反思“我是誰，我來自哪里”等倫理問題深化對孝的認(rèn)識;評，開展“孝德之星”評選，爭做孝悌愛親少年君子。

第三，德育研學(xué)行。

開發(fā)的“跟著曾子去游學(xué)”模擬研學(xué)項(xiàng)目克服了遠(yuǎn)行游學(xué)的實(shí)際困難，讓學(xué)生在校園的曾子長廊上，模擬重走從曾子出生到去世的人生之路，傾聽曾子的故事，特別是回到《論語》產(chǎn)生的實(shí)景去學(xué)習(xí)《論語》，這不僅加深了對曾子的理解，也使“學(xué)曾子”更具體化了。

四、校本課程的實(shí)施

（一）與需要相結(jié)合

注重課程實(shí)施與學(xué)生需求相結(jié)合，在各項(xiàng)活動中，學(xué)生是主體，課程雖有既定或生成的內(nèi)容，但仍要及時(shí)了解學(xué)生的需求、想法，并做適當(dāng)調(diào)整。同時(shí)，根據(jù)各年級學(xué)生年齡特點(diǎn)，在課堂、活動設(shè)計(jì)過程中遵循生活性、興趣性、探究性原則，通過自主體驗(yàn)、交流、討論、頭腦風(fēng)暴等形式落實(shí)目標(biāo)。

（二）與生活相結(jié)合

從實(shí)際出發(fā)，注重課程實(shí)施與學(xué)生生活相結(jié)合，尊重學(xué)生個體，在了解其生活環(huán)境、生活內(nèi)容、興趣愛好等基礎(chǔ)上，使課程實(shí)施生活化、兒童化，趣味性、多樣性、可選擇性，貼近學(xué)生、吸引學(xué)生，使學(xué)生在溫馨的環(huán)境中活動、感悟、成長。

（三）與學(xué)科相結(jié)合

注重課程實(shí)施與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，根據(jù)各學(xué)科教材內(nèi)容、教法特點(diǎn)的共性與個性，挖掘內(nèi)涵，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，使課堂教學(xué)與校內(nèi)外活動有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握知識、技能的基礎(chǔ)上，更有自信地參加活動，并在活動中運(yùn)用知識技能動腦思考、動手體驗(yàn)、收獲感悟，進(jìn)一步提高教育效果。

（四）與陣地相結(jié)合

注重課程實(shí)施與教育陣地相結(jié)合。校內(nèi)外的教育陣地林林總總，有些看似缺乏充裕的時(shí)間（晨會、紅領(lǐng)巾廣播等），有些又似乎無聲無力（櫥窗、板報(bào)等），但是，環(huán)境影響的力量、持之以恒的效果是不容忽視的。因此，課程實(shí)施應(yīng)充分利用各類陣地，借助生動活潑的形式把學(xué)生在活動中的內(nèi)心體驗(yàn)和收獲充分展現(xiàn)出來，讓不同個性、不同特長和不同思維方式的學(xué)生均得到充分發(fā)展，以達(dá)到課內(nèi)外、校內(nèi)外的融合。

五、收獲與成效

“學(xué)曾子做君子”實(shí)踐性校本課程的實(shí)施，提升了學(xué)生的思想素養(yǎng)，“文質(zhì)彬彬，然后君子”的氛圍逐漸濃郁起來。校園內(nèi)人人彬彬有禮，個個好學(xué)上進(jìn)。特別是一些留守兒童有了很大的轉(zhuǎn)變。在一次孝親體驗(yàn)教育活動中，一個平時(shí)淘氣的學(xué)生說：“讀了‘弟子人則孝，出則悌，懂得了孝敬的道理，以后要聽爺爺奶奶的話，多幫他們干活，好好學(xué)習(xí)?！毙@里紅紅的海棠果、金黃的梨杏沒有一個學(xué)生采摘……從許多細(xì)節(jié)印證了傳統(tǒng)文化教育之于育人的重要性。學(xué)校因傳統(tǒng)文化教育特色鮮明，也先后被評為“番禺區(qū)義務(wù)教育階段規(guī)范學(xué)校…‘番禺區(qū)安全文明校園”等。

學(xué)校德育工作千頭萬緒，從課堂教學(xué)到校園活動，從校內(nèi)教育到校外延伸，從學(xué)生引導(dǎo)到家庭、社會共育……內(nèi)容、形式、方法等都十分豐富。學(xué)校在貫徹落實(shí)的同時(shí)，又必須根據(jù)校情、學(xué)情，從實(shí)際出發(fā)，才能取得實(shí)效。因而，學(xué)校德育須從目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施等人手，進(jìn)行整體規(guī)劃，既相對穩(wěn)定，又有即時(shí)生成，確保德育工作有序、有效地開展。

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