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      《司馬氏居家雜儀》的養(yǎng)老思想探究

      2020-06-23 03:29:58薛書敏
      牡丹 2020年10期
      關(guān)鍵詞:侍奉司馬氏兒女

      薛書敏

      《大學(xué)》曰:“所謂治國,必先齊其家者,其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國?!惫湃朔浅V匾暭彝ソㄔO(shè),大家族一般都通過家訓(xùn)進(jìn)行子孫家庭教育的傳承?!端抉R氏居家雜儀》為宋代名臣鴻儒司馬光為其家人制定的家訓(xùn)。朱熹修撰《朱子家禮》時,將《居家雜儀》全文收錄其中,其得到廣泛流傳?!端抉R氏居家雜儀》被后來的許多封建士大夫家庭所仿,為傳統(tǒng)中國家庭和諧相處的行為規(guī)范?!端抉R氏居家雜儀》蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)老思想,本文將從順親之道、養(yǎng)親之道、敬親之道三個方面進(jìn)行分析。

      一、順親之道

      《司馬氏居家雜儀》首先肯定了家長在家庭中的領(lǐng)導(dǎo)地位,指出要保障家長在家庭事務(wù)管理、家庭理財方面的絕對權(quán)威。這里所指的“家長”一般指家庭中的最高輩分的男性家長。作為兒女子孫,“凡諸卑幼,事無大小,無得專行。必咨稟于家長”,在家庭中,無論事大事小,子女一律要先稟告家長,順著父親的意思做。中國人講究家國同構(gòu),在家孝敬父母,在外忠于國家。《司馬氏居家雜儀》云:“易曰,家人有嚴(yán)君焉,父母之謂也。安有嚴(yán)君在上而其下敢直行自恣不顧者乎?!庇衷唬骸疤柫畛鲇谝蝗?,家政始可得而治矣?!笨梢?,司馬光認(rèn)為家庭中的家長就像國家的“嚴(yán)君”一樣,具有絕對的權(quán)威,指出“凡為子為婦者,毋得蓄私財。俸祿及田宅所入,盡歸之父母舅姑。當(dāng)用,則請而用之。不敢私假,不敢私與”。在家庭中,為兒子和兒媳婦者,不能有私錢,有收入要告知并交于公婆,不可獨(dú)吞。

      在家長的家庭管理權(quán)上,《司馬氏居家雜儀》也有一些針對家長的要求,指出:“凡為家長,必謹(jǐn)守禮法,以御羣子弟及家眾。分之以職,謂掌倉廩、廐庫、庖廚、舍業(yè)、田園之類;授之以事,謂朝夕所干及非常之事,而責(zé)其成功?!币馑际钦f,作為家長,要對子孫在家庭事務(wù)中做好安排并加以監(jiān)督管理。家庭經(jīng)濟(jì)管理方面,司馬光提出了量入為出、力求節(jié)儉的要求,指出:“制財用之節(jié),量入以為出。稱家之有無,以給上下之衣食及吉兇之費(fèi)。皆有品節(jié),而莫不均一。盡其所有而均之,雖糲食不飽,蔽衣不完,人無怨心。裁省冗費(fèi),禁止奢華,常須稍存贏余,以備不虞?!?/p>

      在家庭中,兒女要順從父母安排的各項事務(wù),《司馬氏居家雜儀》指出:“凡子受父母之命,必籍記而佩之。時省而速行之。事畢,則反命焉?!睂τ诟改附淮氖虑?,做兒女的要速速去做,做完后要及時回告。假如父母之命不可為,要和顏悅色地告知父母,分析利害,“或所命有不可行者,則和色柔聲,具是非利害而白之。待父母之許,然后改之。若不許,茍于事無大害者,亦當(dāng)曲從”。父母同意兒女的建議,兒女方可去做。假如父母不聽兒女的建議,若事無大礙,不會造成大的后果,也要按照父母的意思去做。假如不按照父母的安排,“直行己志”,便為“不順之子”。

      在家庭關(guān)系中,假如兒媳婦不能對公婆做到孝道,公婆有教訓(xùn)媳婦的權(quán)利?!端抉R氏居家雜儀》曰:“凡子婦未敬未孝,不可遽有憎疾,姑教之。若不可教,然后怒之。若不可怒,然后笞之。屢笞而終不改,子放婦出。”由此可以看出,兒媳婦經(jīng)過多次教育不改的話,可以休之。

      二、事親之道

      孟子曰:“事孰為大?事親為大?!痹诠糯?,侍奉雙親是君子最大的事情。在《司馬氏居家雜儀》中,侍奉雙親有著具體的要求,這些要求不單單是兒女侍奉父母的要求,還是孫子侍奉祖父母、兒媳婦侍奉公婆的要求。司馬光曰:“凡子事父母,孫事祖父母同。婦事舅姑,孫婦亦同?!?/p>

      在《司馬氏居家雜儀》中,侍奉父母有著具體的一日家庭禮節(jié)要求?!疤煊?,咸起,盥洗手也。潄櫛梳頭,總所以束發(fā),具冠帶。昧爽,天將明也。適父母舅姑之所,省問。此即禮之晨省也”,早晨起來,子女要向父母問安。兒媳婦要“請所欲于家長”,按照家長的要求,準(zhǔn)備一日三餐?!白痖L舉筯,子婦乃各退”,子女要侍奉雙親吃飯,然后方可放心地去“各從其事”。“丈夫婦人,各設(shè)食于他所。依長幼而坐”“男坐于左,女坐于右”,兒子兒媳婦在別的房間按照長幼順序就坐用餐,男左女右。到了夜晚,“父母舅姑將寢,則安置而退。此即禮之昏定也”,子女要給父母請安,看父母要休息了方可退下。

      父母有病在身的話,兒子兒媳婦沒有其他特殊事情,不要離開父母左右,“凡父母舅姑有疾,子婦無故不離側(cè)”。兒子要親自喂藥侍奉,不能委托家仆去做,并“親調(diào)嘗藥餌而供之”。父母有病在身,作為兒女要做到“不戲笑,不宴游”,其他閑雜事宜能不做就不做,“舍置余事,專以迎醫(yī)檢方合藥為務(wù)。疾已,復(fù)初”。

      三、敬親之道

      《論語》曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”意思是,孝道不能簡單表現(xiàn)在侍奉父母上,還應(yīng)體現(xiàn)對父母的尊重?!端抉R氏居家雜儀》曰:“凡子事父母,樂其心,不違其志。樂其耳目,安其寢處?!弊鰞号囊M量讓父母開心,說一些開心的話給父母聽,順從他們的意志。司馬光指出:“居閑無事,則侍于父母舅姑之所。容貌必恭,執(zhí)事必謹(jǐn)。言語應(yīng)對,必下氣怡聲。”子女要在空閑時間,要不斷去慰問父母或公婆,對長輩說話要恭恭敬敬,不要大呼小叫。除了語言上,子女在行為上要隨時幫扶年邁的父母,“出入起居,必謹(jǐn)扶衛(wèi)之”。

      在家庭宴會等重要場合,要按照上下長幼之順序進(jìn)行各項禮節(jié),體現(xiàn)家長的為尊者地位?!端抉R氏居家雜儀》曰:“凡節(jié)序,及非時家宴,上壽于家長。卑幼盛服,序立,如朔望之儀,先再拜。子弟之最長者一人,進(jìn),立于家長之前。幼者一人,執(zhí)酒盞,立于其左?!?/p>

      在日常生活中,要尊敬父母,即使個人意見與父母意見不統(tǒng)一甚至受到父母打罵,也不要怪罪父母,要對父母心存敬意?!端抉R氏居家雜儀》曰:“凡父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝?!备改赣羞^失時,子女要委婉地諫阻。即使父母不聽子女的建議,子女也要對父母心存敬意。司馬光曰:“不悅,與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭,寧熟諫。父母怒,不悅,而撻之流血。不敢疾怨,起敬起孝。”在父母有過錯而不改之,發(fā)怒并打罵子女時,子女也不要抱怨父母。

      四、《司馬氏居家雜儀》孝道思想的價值

      《司馬氏居家雜儀》是在封建社會中產(chǎn)生的,基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)背景,為了維護(hù)大家庭穩(wěn)定團(tuán)結(jié)而制定的一個家庭生活指南,其養(yǎng)老思想必然有特定的歷史文化背景。首先,在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下,作為長者,父母擁有很多的生活經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗,具有統(tǒng)帥家庭眾子孫和兒媳的資本。其次,在中國傳統(tǒng)重視血緣關(guān)系的文化背景下,家長管理制度在精神上具有一直維系家庭團(tuán)結(jié)的作用,使得大家為了同一個家庭目標(biāo)而不斷努力,增強(qiáng)家庭的凝聚力和向心力。最后,《司馬氏居家雜儀》作為我國著名的家訓(xùn),要求家庭中的人按照儒家所宣揚(yáng)的綱常禮教行事,符合大多數(shù)人的要求,被許多大家族效仿使用,起到了“正倫理,篤恩義,辨上下,嚴(yán)內(nèi)外”的作用?!缎⒔?jīng)》稱“君子之事親孝,故忠可移于君”,認(rèn)為君子在家要孝敬父母,在外要忠于國家。家庭重視孝道,提升個人修養(yǎng),促進(jìn)家族團(tuán)結(jié),有利于整個國家和社會的穩(wěn)定。

      孝敬父母是中華民族家庭美德的核心,是重要的倫理道德規(guī)范。在當(dāng)今社會背景下,我國傳統(tǒng)孝道思想有了一定程度的缺失,尤其是青少年對孝道的理解更是淡漠。我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會,養(yǎng)老的重心還是在家庭。中國傳統(tǒng)家庭文化蘊(yùn)含豐富的養(yǎng)老思想,這對于今天的家庭文化傳承具有一定的挖掘意義?!端抉R氏居家雜儀》主要內(nèi)容為簡明實(shí)用的封建大家庭的居家日常禮節(jié)范式。其孝道思想在某種程度上帶有維護(hù)封建綱常禮教的說教,但其中也包含不少有價值的地方。比如,事親之道中要求作為子女細(xì)心侍奉生病的父母,沒事多陪陪父母,“凡子事父母,樂其心,不違其志。樂其耳目,安其寢處”,這是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。敬親之道中要求對父母語言行為保持恭恭敬敬,講究家庭禮儀,時時處處對父母表示尊敬等,這都是有借鑒意義的。

      (聊城大學(xué)東昌學(xué)院)

      基金項目:本文系2015年山東省高等學(xué)校人文社科研究計劃“山東省居家養(yǎng)老模式的理論與實(shí)踐研究”(項目編號:J15WE33)的階段性研究成果之一。

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