彝族傳統(tǒng)婚嫁敘事歌“阿依阿芝”表演及音樂形態(tài)研究

王楠

彝族是中國第六大少數(shù)民族，民族語言為彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。主要分布在滇、川、黔、桂四省（區(qū)）的高原與沿海丘陵之間，四川涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)。大、小涼山的彝族自稱“諾蘇”“納蘇”“聶蘇”，這部分彝族約占總?cè)丝诘?/2。彝族作為擁有獨立文字以及文化體系的少數(shù)民族，在宗教以及儀式音樂方面具有大量原始文化信息傳承下來。例如彝族的畢摩音樂，已經(jīng)引起了全世界學(xué)者的關(guān)注，大批學(xué)者對其進行考察研究，獲得大量研究成果。

“阿依阿芝”作為彝族重要的婚嫁儀式用歌曲，雖不屬于筆墨音樂，但近年來也得到了大批學(xué)者的關(guān)注?！鞍⒁腊⒅ァ钡膫鞒?xí)俗分布很廣，大小涼山彝族地區(qū)都有分布，特別流傳于越西、喜德、冕寧、昭覺等廣大彝族村寨，越西縣主要分布在普雄、馬拖、書古、西山、新鄉(xiāng)、大瑞、中所、南箐、五里箐、大花等30多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)200多個村，與《媽媽的女兒》《阿吉姆惹》等傳統(tǒng)音樂相媲美。

2019年筆者兩次來到四川省涼山彝族自治州，采訪四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依阿芝” 代表性傳承人拉依五沙木。本文中的所有表演以及音樂形態(tài)論述均依據(jù)2019年對拉依五沙木的采訪中，傳承人的口述及表演。拉依五沙木（1946—）四川涼山彝族自治州越西縣人，屬于彝族中的白彝，自稱諾蘇，自幼生活在越西縣境內(nèi)，現(xiàn)居于四川省涼山彝族自治州西昌市。

一、“阿依阿芝”的表演形態(tài)

“阿依阿芝”作為彝族的婚嫁歌曲，屬于哭嫁歌中的一種，是重要的彝族民間禮俗音樂。彝族的婚禮風(fēng)俗上，“阿依阿芝”的演唱習(xí)俗會在地域上略有差別，越西縣附近的演唱習(xí)俗流傳范圍較廣，影響力較強，具有一定代表性。

越西縣附近地區(qū)習(xí)慣于在女孩出嫁的前夜演唱，形式類似于婚禮前長者對即將出嫁的年輕婦女的教誨或談心。對于演唱者的身份要求是，新娘的父母親不可以演唱，其他人都可以演唱。傳統(tǒng)上，新娘家會邀請家族中或當(dāng)?shù)氐赂咄啬觊L婦女來演唱。根據(jù)對拉依五沙木的采訪得知，現(xiàn)在的彝族婚禮沿用這一風(fēng)俗，經(jīng)常會邀請年長的有地位的婦女來演唱阿依阿芝，她經(jīng)常得到此類邀請。

演唱可以由一人獨唱完成，也可以兩人共同演唱完成。一人演唱時，主唱坐于中間，新娘及眾人圍坐在周圍聆聽。兩人演唱時，交替演唱，主唱首先演唱，唱過之后第二個人重復(fù)主唱的內(nèi)容，歌詞與曲調(diào)不變。這種演唱的形式在彝語中叫作“幾則”，其優(yōu)勢在于跟唱者的演唱為主唱提供時間上的緩沖作用，給主唱留出空檔思考及組織語言。演唱“阿依阿芝”的形式上一般不用舞蹈動作，也不需要任何樂器的伴奏，以清唱的形式演唱。傳統(tǒng)的演唱方式中，演唱者坐在女方家中，情景類似于一個族中長者向在坐的新娘及親朋講述一個凄慘的悲劇故事，用這個故事來教育警示新娘和在場的年輕婦女，要像阿依阿芝一樣時刻銘記父母的養(yǎng)育之恩，孝敬父母，報答父母。但其中暗藏對彝族傳統(tǒng)女性地位低下，包辦婚姻習(xí)俗的不滿與控訴。

二、“阿依阿芝”的音樂形態(tài)

1.音樂旋律

阿依阿芝的演唱旋律相對固定，但每次演唱會略有不同。

根據(jù)拉依五沙木的介紹，在越西縣附近“阿依阿芝”的傳唱習(xí)慣基本基于她所為我們展示的音樂旋律，但他的演唱會根據(jù)即時情緒變化而稍作變化，每次演唱都會稍有不同，這是原生態(tài)歌曲傳唱的特點。造成這種現(xiàn)狀的原因是彝族雖然有自己的文字，但是沒有固定的音樂記譜法，歷年來音樂曲調(diào)都是以口傳心授的方式進行傳播教學(xué)，“阿依阿芝”也不例外。年少的彝族女孩就經(jīng)常會在閑暇時光聽家中的長者演唱“阿依阿芝”這個民間傳說，以耳濡目染的方式學(xué)習(xí)。所以它的演唱曲調(diào)只能相對固定，不同的演唱者并不會以一種完全相同的曲調(diào)模式來演唱，甚至同一演唱者的不同演唱也會根據(jù)現(xiàn)場而即興發(fā)揮，每句演唱曲調(diào)有細微差別，演唱者無法進行兩次完全相同的表演，具有表演現(xiàn)場獨特性與唯一性的特點。

2.音樂結(jié)構(gòu)

“阿依阿芝”是敘事歌，音樂內(nèi)容以敘述整個故事為目的。演唱者以一個基本的音樂旋律為基調(diào)，不斷重復(fù)，每段配有不同的歌詞，歌詞敘述故事本身。音樂旋律的音流走向與大體結(jié)構(gòu)不變，每段演唱有細節(jié)上的變化，節(jié)奏型相對固定。上文提到過這種變化的原因在于彝族音樂原生態(tài)的傳承方式。

根據(jù)拉依五沙木2019年的演唱，每段歌唱大多有五句唱詞，開始于一個大二度下行或者五度音程下行關(guān)系的四分音符長音，演唱者根據(jù)心情自由切換兩種音程，這種音程關(guān)系很明確，每段均以這種方式開始。類似于一種歌唱開始時的明確預(yù)示，音樂的感覺像是一種召喚，引起眾人注意。而后的第一句唱詞均為“可憐的阿依阿芝阿”，接下來三句為內(nèi)容性唱詞，每段均不同，用以敘述故事本身，最后一句則仍然是感嘆性的固定唱詞“可憐你此生”。詳見下列譜例

而隨著演唱的繼續(xù)，故事敘述到高潮內(nèi)容時，五句的演唱結(jié)構(gòu)會全部用來敘述故事情節(jié)本身，甚至有時會根據(jù)歌詞內(nèi)容擴充基本旋律，加以變化甚至增加句子。

3.調(diào)性方面

“阿依阿芝”作為原生態(tài)作品，演唱曲調(diào)不能完全用調(diào)式理論來定論，但我們可以大體借鑒五聲調(diào)式理論來分析拉依五沙木的原生態(tài)演唱曲調(diào)。按照五聲調(diào)式作為調(diào)式基礎(chǔ)，歌唱由羽音開始，旋律在一個八度之內(nèi)，多以三度的音程關(guān)系反復(fù)上下行進，時而伴有四度五度距離跳進關(guān)系，音樂過程中經(jīng)常用長拍落在宮音上，強調(diào)宮音。結(jié)尾時則會有一個短促的感嘆語落在角音，并伴有一個非常短促的音節(jié)滑向羽音，音樂嘎然而止，這種結(jié)束在角音輕滑向羽音的樂句類似一種固定的唱腔，在每一句均以同樣的這種唱腔結(jié)尾，作為一個音樂段落的結(jié)束?！鞍⒁腊⒅ァ钡拈_始音和結(jié)束音均在羽音上，符合彝族婚嫁歌曲喜用羽調(diào)式的特點。

4.音樂節(jié)奏

“阿依阿芝”演唱旋律的最大特點是前短后長的附點節(jié)奏型。從上面譜例可以看出，這一節(jié)奏型相對固定，并貫穿音樂始終。一拍中通常有兩個音節(jié)，第一個音節(jié)為十六分音符，第二個音為附點八分音符，這樣形成前短后長的1：3的時值比。這種特殊節(jié)奏造成了前弱后強的強弱倒置感，聽覺上有一種拖長尾音的效果。彝族民間音樂雖善于運用節(jié)奏，附點音符的運用也非常常見，但是大多運用前長后短的附點音符，阿依阿芝的這種前短后長的附點節(jié)奏則并不多見。對比彝族著名婚嫁歌曲《媽媽的女兒》，發(fā)現(xiàn)兩首婚嫁歌都有拖長尾音的習(xí)慣，只是節(jié)奏型不同，《媽媽的女兒》喜歡運用三個十六分音符后接一個長音的節(jié)奏型。

5.敘事歌詞

敘事歌的歌詞具有高度契合音樂節(jié)奏的特點。“阿依阿芝”節(jié)奏型中的拖長尾音的效果，配合彝語的語言習(xí)慣，更強調(diào)了人物的動作和事情的程度。強調(diào)了阿芝種麥之勞，釀酒之辛，出嫁時間之久，思念家鄉(xiāng)親人之切，婆家人心之狠等。

彝族語言的語法與漢語不同，彝族語言的語法會提前賓語到主語后面，呈現(xiàn)主語-賓語-謂語的語句結(jié)構(gòu)，動詞會后置，例如漢語表達“我上山”，彝族語言則會表達為“我山上”。所以，這種語法特殊性配合前短后長的節(jié)奏型，更加突出表達了歌詞內(nèi)容中的動作行為。

此外，彝族語言還有形容詞與數(shù)量詞作為定語后置的特點，這種特點配以前短后長的節(jié)奏，能突出形容詞的修飾作用，強調(diào)歌詞內(nèi)容的程度。例如彝語表達“阿芝辛苦的釀酒”，就會說成：“阿芝釀酒苦”，拖長的尾音強調(diào)了辛苦。

與此同時，數(shù)量來作為形容詞用的方式在歌詞中十分普遍，根據(jù)彝族文化習(xí)慣，喜用三、六、九等數(shù)字作為數(shù)量詞來修飾，形容事情的程度。數(shù)量形容詞具有泛指性，不明確性。例如歌詞中描寫道：“阿芝走過三片坡，滾石三個滾下來;走過三座山埡口，狂風(fēng)三場刮過來;披衫刮破了三層，阿芝心兒跳蹦蹦，跨過三條河，怒浪三堆卷過來，阿芝險些被卷走，全身抖戰(zhàn)戰(zhàn)?！盵1]其中的數(shù)量詞均表示一種程度，可以用很多來代替。在彝語的語法習(xí)慣中，這些數(shù)量詞被放在后面，搭配前短后長的節(jié)奏型，強調(diào)了阿芝歷盡艱險不畏困難一心想回家孝敬父母看望家人的程度。以下附上2019年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人拉依五沙木演唱“阿依阿芝”部分歌詞內(nèi)容的彝語漢語對照翻譯。[2]

根據(jù)以上對2019年拉依五沙木演唱的“阿依阿芝”現(xiàn)場情況的分析可以看出，阿依阿芝作為傳統(tǒng)彝族敘事歌的代表作，演唱形式上比較常見，并沒有特別的儀式感，音樂方面除了具有彝族民歌的普遍特征之外，還具備了音樂節(jié)奏型前短后長，突出故事情節(jié)程度表達的特點。

民族民間音樂舞蹈研究中心階段性成果，項目編號： ?MYYB2019-1

注釋：

[1] 王昌富：《彝族婦女文學(xué)概說》，四川民族出版社， ?2003年。

[2] 演唱者：拉依五沙木，演唱時間：2019年，翻譯：王強（阿克爾古）。

參考文獻：

[1]吉力么沙各 陸保君 黃 予：《彝族民間敘事長詩比較研究——以貴州<烏魯諾紀>和<涼山><阿依阿芝>為例》 ，《西昌學(xué)院學(xué)報》，2018年第12期。

[2]路菊芳：《彝族宗教儀式音樂研究綜述》 ，《樂山師范學(xué)院學(xué)報》，2019年第11期。

[3]師玉麗 ：《四川涼山彝族婚嫁歌的音樂形式及其保護研究》，《貴州民族研究》，2018年。

[3]陳練：《四川峨邊彝族婚嫁歌的表演程序及其藝術(shù)特征》，《中華文化論壇》，2011年。

[4]黃翔鵬：《傳統(tǒng)是一條河》，人民音樂出版社，1990年。

[5]王昌富：《彝族婦女文學(xué)概說》，四川民族出版社，2003年。

王 楠 四川輕化工大學(xué)音樂學(xué)院講師