中國(guó)居住空間及傳統(tǒng)家具的創(chuàng)新與變革

吳建文

在經(jīng)歷了逾40年的改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程之后，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)生活美學(xué)認(rèn)識(shí)的提高及設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)知的回歸，將促進(jìn)中國(guó)式居住空間及傳統(tǒng)家具的創(chuàng)新與變革。所謂“中國(guó)居住空間及傳統(tǒng)家具創(chuàng)新與變革”，即是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美及生活之道，精確構(gòu)建人與器物、家具及空間環(huán)境的自然關(guān)系，從而賦予人與環(huán)境身心愉悅的、持續(xù)共振的能量。設(shè)計(jì)師必須深刻解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系，立足當(dāng)下，對(duì)傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，基于東方造物哲學(xué)的思想，以“匠人精神”和“人文之道”創(chuàng)新與變革中國(guó)居住空間及傳統(tǒng)家具。本文以“半木之家”為研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)例剖析。

一、為何要?jiǎng)?chuàng)新、變革中國(guó)居住空間及傳統(tǒng)家具

1.中國(guó)近四十年居住現(xiàn)狀問題與反思

怎么樣才能算是安居？對(duì)于這個(gè)命題，我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)跟隨時(shí)代發(fā)展不斷在變化。六七十年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件所限，一個(gè)遮風(fēng)避雨的房子足矣，滿足基本的居住需求即可：八九十年代，隨著改革開放，大量新思想及新潮流涌入國(guó)內(nèi)，我們開始廣泛受到港臺(tái)及歐美的設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，將這些所謂的潮流風(fēng)格搬到自己的家中;進(jìn)入21世紀(jì)，隨著綜合國(guó)力的提升和民族自信心的回歸，國(guó)人對(duì)中國(guó)式居住有了新的理解和訴求。

改革開放短短四十年，從封閉到開放，我們廣泛學(xué)習(xí)各種設(shè)計(jì)風(fēng)格和技術(shù)，居住空間設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了從無到有，從單一到多元化的巨大飛躍。然而，我們所學(xué)到的更多是表象的技術(shù)和風(fēng)格，而不是設(shè)計(jì)的思維和哲學(xué)。

未來四十年，我們依然需要開放，但更需要回歸。利用東方思維和哲學(xué)，構(gòu)建中國(guó)式居住的設(shè)計(jì)系統(tǒng)和方法論。唯此，我們才能賦予現(xiàn)代中國(guó)文明更豐富的內(nèi)涵。

2.中國(guó)設(shè)計(jì)認(rèn)知的變革

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、需求地域化、消費(fèi)個(gè)性化，然而資源匱乏，污染嚴(yán)重。人類未來的生存方式的變革正在醞釀，設(shè)計(jì)絕不再僅僅是時(shí)尚、奢華、美化、高雅文化的載體。設(shè)計(jì)也不再僅僅是商業(yè)牟利的工具，設(shè)計(jì)更不再是技術(shù)的推銷術(shù)，設(shè)計(jì)將更多地承載人類理想和道德重任。

正是在今天這個(gè)時(shí)代，設(shè)計(jì)必須、也正在被重新定義。技術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革促使設(shè)計(jì)師去“想得更多更大”。設(shè)計(jì)的角色、方法、作用正在不斷拓展，這也使得中國(guó)的設(shè)計(jì)師比以往任何時(shí)代都更多地去思考，什么樣的設(shè)計(jì)才是更符合當(dāng)下中國(guó)人訴求的設(shè)計(jì)。

二、如何創(chuàng)新、變革中國(guó)居住空間及傳統(tǒng)家具

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系

上海文定店“半木之家”對(duì)外立面進(jìn)行了改造，采用灰色石材與黑胡桃實(shí)木格柵，預(yù)留出LED屏與櫥窗展示區(qū)（圖1）。其內(nèi)部空間營(yíng)造出十幾個(gè)不同的居家場(chǎng)景（圖2），以一種“家”的狀態(tài)呈現(xiàn)店鋪，使人們從這里可以獲得一些生活美學(xué)的靈感。

進(jìn)入到展廳后，呈現(xiàn)的第一個(gè)場(chǎng)景便是玄關(guān)，給觀者有一種到家了的感覺……有一盞燈，暖暖映照。輕輕放下包，坐在玄關(guān)凳上換好居家鞋（圖3）。玄關(guān)，好像是一個(gè)角色轉(zhuǎn)換的地方，從社會(huì)人變成了家人。而朋友們，也是從進(jìn)門的那一刻，開始進(jìn)入主人的生活。

“半木之家”有帶有中國(guó)禮儀式的廳堂（圖4），有放松閑適的茶室，也有具有中正能量的書房，每一個(gè)空間場(chǎng)景都讓觀者感受到：她是一個(gè)既將中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)內(nèi)涵寓于其中，又是一種響應(yīng)當(dāng)下人們生活方式所營(yíng)造出的空間。設(shè)計(jì)者通過不同生活場(chǎng)景的體驗(yàn)，來表達(dá)自己對(duì)中國(guó)人當(dāng)下的生活方式的倡導(dǎo)。譬如：廳堂、書房、都是對(duì)中國(guó)儒、釋、道等精神的傳承。包括像品茶、閱讀、靜坐、琴棋書畫等都是現(xiàn)代人可以重新拾起的傳統(tǒng)生活狀態(tài)。

整個(gè)空間以獨(dú)具的東方氣韻切入，將東方之美質(zhì)樸入心的自然呈現(xiàn)?？臻g氣質(zhì)凝練而彰顯氣度，以深色木作與高級(jí)灰為主，營(yíng)造內(nèi)斂平和的空間氛圍，打造出一種人文書院的氣息。從其空間、家具及器物呈現(xiàn)狀態(tài)上看，設(shè)計(jì)者試圖在他的設(shè)計(jì)中表達(dá)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活關(guān)系之間的看法，從而潛移默化地影響大眾對(duì)當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的理解。

2.傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新

設(shè)計(jì)是一種文化，既然是文化，就有一個(gè)文化的繼承與創(chuàng)新問題。在中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中，其最具特色、最為突出的是對(duì)隔斷的充分運(yùn)用。隔斷能夠創(chuàng)造變化豐富、隔而不斷的空間。在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)隔斷形式進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化則是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，這既不失傳統(tǒng)之形又不失傳統(tǒng)之韻。

“半木之家”以胡桃木實(shí)木木作為主材，為了保證空間隔而不斷與延續(xù)性，采用了的實(shí)木木格柵，使空間上形成疏密和虛實(shí)的對(duì)比關(guān)系（圖5），將傳統(tǒng)的隔斷形式通過現(xiàn)代的手法進(jìn)行演繹，在空間中呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方氣韻。

“半木之家”logo刻在木飾面上像是樹上的一個(gè)分支，將要生長(zhǎng)出新的枝干。木頭即使被做成了家具，感覺她似乎仍然活著。正如家具不言，卻依然能傳遞具有質(zhì)感與張力的能量（圖6）。

在安裝方式上，采用干掛或是預(yù)留卡條的方式，為了便于拆卸。如果未來半木之家有其他置業(yè)的需求，這些珍貴的實(shí)木木材依然可以重復(fù)再利用。工藝制作上，采用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)制作，將傳統(tǒng)工藝與空間木作結(jié)合，以制作家具的方式制作空間中的所有木作。“半木之家”的空間木作演繹了其對(duì)傳統(tǒng)空間語匯與傳統(tǒng)工藝的繼承與創(chuàng)新。

3.匠人精神

先秦時(shí)期記載古代工藝的經(jīng)典著作《周禮，考工記》里對(duì)“匠人”這樣進(jìn)行闡述：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！?/p>

“半木之家”所呈現(xiàn)的家具和器物能看到設(shè)計(jì)師和工匠們對(duì)造型、比例、結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)都進(jìn)行精雕細(xì)琢、精益求精的推敲和研究?？臻g中展示了呂氏大量的1：1的家具手稿草圖（圖一7）和1：1的實(shí)體模型（圖8），用汽車研究模型的方式修改和打磨實(shí)體家具的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

半木家具最經(jīng)典的一把椅子——“蘇州椅”（圖9），從設(shè)計(jì)到定版花了兩年多時(shí)間、五次模型打樣，才最終呈現(xiàn)給大家。三維曲線扶手和靠背的彎月形狀對(duì)木作工藝師傅來說本身就是巨大的挑戰(zhàn)：椅子整體是用榫卯方式拼接再打磨出成品。拋開表面的樣式不談，椅子最重要的是它對(duì)人體的承托和本身的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。“蘇州椅”最特別的是它腰部有一個(gè)立體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，內(nèi)側(cè)非常貼合人體的弧度?？勘车幕【€拉住后腿，坐墊下面有加寬的梁，用榫卯和前腿連接。觀者更多看到的是一條弧線、一個(gè)比例上的美感，但背后藏著很多結(jié)構(gòu)上的道理。一把椅子，好看的同時(shí)能夠久坐而不累，才是它的價(jià)值所在?！疤K州椅”無論是在其造型設(shè)計(jì)上還是在木作工藝上都以“匠人精神”的方式呈現(xiàn)于家具的每處設(shè)計(jì)與細(xì)節(jié)上。

三、結(jié)論

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢(shì)回歸，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)生活美學(xué)的重新認(rèn)知，使得中國(guó)式居住被賦予了新的內(nèi)涵。家不再是簡(jiǎn)單風(fēng)格的照搬，家是賦予我們身心愉悅的能量場(chǎng)?！鞍肽局摇蓖ㄟ^無聲的設(shè)計(jì)傳遞著他們對(duì)中國(guó)式居住、對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系乃至對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新所持有的態(tài)度和看法。無論是從空間語匯的表達(dá)還是家具細(xì)節(jié)的推敲，亦或是陳設(shè)品的搭配都進(jìn)行了精確構(gòu)建，以人文之道及匠人精神完美詮釋了設(shè)計(jì)者所秉承的設(shè)計(jì)之道。