淺析元朝基督教與藏傳佛教的發(fā)展

趙曉澤

摘要：元朝統(tǒng)治者對各種宗教持開放和包容的態(tài)度，因此各宗教在元朝得到了極大的發(fā)展，基督教在元朝時期繼唐朝之后第二次傳入中國。而當(dāng)時在西藏地區(qū)流行的藏傳佛教被元統(tǒng)治者推崇并成為國教?；浇毯筒貍鞣鸾套鳛樵瘯r期很有代表性的兩種宗教在中國宗教史上留下了光輝的一筆。

關(guān)鍵詞：元朝;基督教;藏傳佛教;宗教發(fā)展

中圖分類號：B949.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2020）24-0005-02

元朝一方面受到蒙古族傳統(tǒng)的多神教薩滿教的影響，另一方面元朝統(tǒng)治者很善于用宗教來安撫和控制其統(tǒng)治的地區(qū)。因此，元朝對于各種宗教兼收并蓄，允許民眾有自由的宗教信仰。這種寬松的環(huán)境十分有利于宗教的傳播與發(fā)展。而且，元朝允許宗教教徒免繳一些賦稅，免除一些徭役、兵役等義務(wù)。借著元朝的政策，源自西藏地區(qū)的藏傳佛教得到了很大的發(fā)展，成為了元朝的國教。與此同時，唐武宗滅佛后，殘存在我國西域的景教得以重新在中國傳播，而流行于歐洲的天主教也趁機(jī)派教士來中國，這兩個基督教派別，使已在中國沉寂大約數(shù)百年的基督教重新復(fù)活起來。本文僅就有限的資料，對元朝基督教和藏傳佛教的發(fā)展概況進(jìn)行簡單的敘述，并對這兩種宗教在元朝發(fā)展的原因進(jìn)行簡要的分析。

1元朝基督教的發(fā)展概況

元朝時期的基督教各教派被統(tǒng)治者統(tǒng)稱為也里可溫教[1]，也里可溫是蒙古語的一種譯音，其意為“有福分的人”或“信福音的人”，元朝流行的基督教派別主要包括聶斯脫利派（即唐代的景教）和天主教派。景教在唐初傳入中國，在唐武宗滅佛后，景教逐漸衰敗，但仍有大量的西域少數(shù)民族信奉它，鐵木真統(tǒng)一蒙古高原各部落以及征服西突厥等地時，為了招撫西域少數(shù)民族部落，使景教信仰在元朝時期得以進(jìn)一步發(fā)展。在13世紀(jì)時，歐洲十字軍東征西亞等地，恰逢蒙古大軍西征中亞、西亞等地。在“對手的對手就是伙伴”的想法下，以及唐代景教在中國繁榮發(fā)展的鼓勵，了解到蒙古軍隊西征的羅馬教皇于13世紀(jì)中后期向元朝派出了一些天主教會的傳教士作聯(lián)絡(luò)溝通的工作，主要是羅馬教廷方濟(jì)各會的修士。

元朝基督教十分興盛，據(jù)相關(guān)學(xué)者調(diào)查，當(dāng)時元朝全國竟有70多座基督教堂，教徒十分眾多。元朝的皇室貴族與基督教的關(guān)系十分密切。元世祖忽必烈的母親別吉太后相傳就是基督教的信徒。當(dāng)馬可波羅覲見元世祖后，看見太后信仰基督教如此誠懇，便給當(dāng)時的羅馬教皇寫信，請求派遣有道的教士來元朝布道。很多蒙古皇室的貴族成員都選擇信仰基督教，如成吉思汗次子察合臺、成吉思汗之孫別兒哥等成為十分虔誠的基督教徒。我國傳統(tǒng)宗教道教在元初十分興盛，而元朝政府設(shè)立的管理基督教事務(wù)的機(jī)構(gòu)崇福司的地位級別與管理道教事務(wù)的政府機(jī)構(gòu)集賢院是同一級別[2]。可見基督教在當(dāng)時的地位之高。元朝統(tǒng)治者也經(jīng)常豁免基督教徒的兵役、租稅和徭役等，非常尊重他們。元朝也有大量的官員信仰基督教，其中最著名的就是蒙古族詩人、文學(xué)家、政治家馬祖常，他在科舉中拔得頭籌，被封為翰林，從元英宗到元順帝時期累任高官，在朝廷中提出很多影響很大的議案，幫助國家統(tǒng)治百姓，為元朝百姓作了很多值得稱道的事。凡此種種，可見基督教在元朝的發(fā)展盛況。

但是元朝時期的基督教基本上僅局限于元朝上層所信奉，主要是色目人、蒙古人等，很少有漢人信奉。而當(dāng)時元朝的兩大基督教派聶斯脫利派和天主教派，雖然都是基督教派，受到元朝統(tǒng)治者的尊崇，但是二者的教義教理和信奉儀式等方面有很多不同，所以兩大教派一直就有矛盾。此外，藏傳佛教是當(dāng)時的國教，佛教與當(dāng)時的民族宗教道教一同扎根于民眾，所以基督教在民眾中的傳播受到了很多限制。

2元朝藏傳佛教的發(fā)展概況

藏傳佛教又稱喇嘛教，是指傳入中國西藏等我國西北地區(qū)的佛教分支。早在7世紀(jì)，印度佛教就傳入西藏地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐脑夹叛鱿嘟Y(jié)合發(fā)展成為藏傳佛教，教派眾多。

元王朝非常重視藏傳佛教，藏傳佛教在這一時期得到了空前的發(fā)展。忽必烈就曾封西藏藏傳佛教薩迦派法師八思巴為帝師，并讓八思巴掌管全國佛教，管理西藏等地區(qū)的行政和宗教事務(wù)，推動了藏傳佛教在蒙古地區(qū)以及廣大漢族地區(qū)的傳播，藏傳佛教在元朝成為了國教。帝師在元朝地位崇高，皇帝即位前要有帝師的受戒才能正式即位，就像中世紀(jì)時歐洲的一些國王要有教皇的加冕才能即位一樣。元朝統(tǒng)治者為了更好地統(tǒng)治西藏等西部地區(qū)，給予藏傳佛教的僧人和教派以特權(quán)和非常高的政治地位。元朝很多權(quán)貴也皈依藏傳佛教。像人們熟知的蒙哥、忽必烈夫婦等。元朝時期，統(tǒng)治者們經(jīng)常舉辦佛教法事，其種類繁多，而且持續(xù)時間不固定，多則幾年少則幾天，在面對天災(zāi)、統(tǒng)治危機(jī)、戰(zhàn)爭等國家大事時，都會舉行全國性的法事。這種法事使各個階層幾乎都參與到了其中，在這一過程中，潛移默化地使民眾尤其是漢族民眾接受了藏傳佛教[3]。

但是，因為元朝統(tǒng)治者對藏傳佛教十分尊崇，導(dǎo)致了很多人出家當(dāng)僧人，以逃避兵役勞役，使國家喪失了很多勞動力。同時，也導(dǎo)致了寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量田地成為寺田。使很多農(nóng)民無田可種，激化了階級矛盾。統(tǒng)治者經(jīng)常舉行佛教法會，修建大量佛寺，制造各種法器等佛事費用，極大地增加了國庫支出。而且，元代很多皇帝和藏傳佛教僧人沉迷于修行藏傳佛教的一些密法，每次都要強(qiáng)搶民女來供元朝皇帝和僧人們修行，引起極大的民怨，成為了瓦解元朝統(tǒng)治的潛在禍根。從傳播的范圍來看，藏傳佛教緊緊依附于元朝統(tǒng)治者，更多的是被上層貴族所信奉，占元朝人口大多數(shù)的漢族都信奉漢地佛教和道教，所以藏傳佛教傳播的范圍也是極為有限的。

3元朝基督教與藏傳佛教發(fā)展的原因

而對于基督教來說，當(dāng)時很多蒙古族的古老部族像汪古部、乃蠻部、克烈部以及西部突厥很多人信仰景教。為了更好地拉攏團(tuán)結(jié)各蒙古部族以及西域各部落，基督教信仰得以發(fā)展。還有一個觀點是元朝統(tǒng)治者發(fā)展基督教，是為了打壓牽制當(dāng)時漢族的傳統(tǒng)宗教道教以及漢地佛教，使各派宗教人士互相牽制，不讓某個宗教勢力獨大從而干擾元朝統(tǒng)治。而當(dāng)時信仰基督教的基本都是蒙古人和色目人，元朝建立大量基督教教堂，任用基督教教士從政，從某種意義上來講，確實有借基督教來牽制甚至監(jiān)視當(dāng)時漢族宗教的意思[4]。

元朝繼承宋朝時期的貿(mào)易發(fā)展，利用已經(jīng)發(fā)明的指南針和高超的航海技術(shù)，積極與海外國家進(jìn)行貿(mào)易。貿(mào)易路線上，大陸路線是從敦煌直到克里米亞半島地區(qū)直至意大利威尼斯地區(qū);海路路線是從泉州出發(fā)，經(jīng)過馬六甲海峽，過黑海到達(dá)意大利威尼斯。隨著海外貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，很多外國商人來到了中國，而他們很多都信仰基督教。

當(dāng)時的蒙古族統(tǒng)治者們原本信仰薩滿教，而薩滿教是個多神教，相信萬物有靈，所以蒙古族對其他宗教所信仰的神比較尊敬。元朝的蒙古族統(tǒng)治者們來自于不同的部落，他們的信仰各不相同，因此元朝逐漸形成了寬容的宗教政策，而這種宗教政策幾乎從成吉思汗時期就開始了。而從更深的層次來講，當(dāng)時的薩滿教已滿足不了元朝經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展了，統(tǒng)治者們也想尋找更高級形式的宗教，來更好地團(tuán)結(jié)元朝統(tǒng)治集團(tuán)和更好地統(tǒng)治疆域內(nèi)的各部族。元朝統(tǒng)治者積極拉攏藏傳佛教領(lǐng)袖，并且給予藏傳佛教以國教的地位，從而達(dá)到加強(qiáng)西域地區(qū)尤其是西藏穩(wěn)定的目的。蒙古統(tǒng)治者很擅長用宗教來統(tǒng)治各民族，其對待當(dāng)時西藏的統(tǒng)治沒有采取強(qiáng)制措施，而是委任八思巴這種藏傳佛教的領(lǐng)袖來作為統(tǒng)治西藏地區(qū)的所謂的“代理人”。元朝的統(tǒng)治者們深知，在宗教氛圍濃厚且藏傳佛教勢力盤根錯雜的西藏地區(qū)，如果得不到其宗教領(lǐng)袖的支持，他們就沒法在此地穩(wěn)固的統(tǒng)治。

藏傳佛教本身融合了印度佛教、漢地佛教和西域各種民族宗教，其中有精神上的鍛煉之法，也有身體上的修養(yǎng)方式，包含了天文、醫(yī)學(xué)、卜筮、歷算等內(nèi)容。這不僅為一種宗教，更是成為了一種包羅萬象的文化系統(tǒng)，因此受到了元朝統(tǒng)治者們的推崇[5]。從民族的角度來看，藏族或者說當(dāng)時的吐蕃人與蒙古族都是游牧民族，他們在宗教信仰上有共通之處，所以蒙古族對于藏傳佛教感到很親近，沒有排斥感。總體來講，元朝統(tǒng)治者通過信仰藏傳佛教，一方面是為了親近拉攏和安撫西藏等地的上層人士，穩(wěn)定西藏地區(qū)和元朝政府的關(guān)系，加強(qiáng)對藏族等西北民族的精神麻痹，另一方面也是通過藏傳佛教來祈求自身的平安健康和國運的長久。

4結(jié)語

元朝統(tǒng)治的疆域非常大，部族眾多，信仰也眾多，統(tǒng)一的疆域促進(jìn)了宗教文化的傳播。元朝統(tǒng)治者在面對這么一個多民族國家治理時，民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定關(guān)系到國家的穩(wěn)定。所以，統(tǒng)治者們積極維護(hù)各民族的宗教信仰自由，給予各派宗教人士以特權(quán)，尊重和任用各民族的宗教領(lǐng)袖人士，就是要借宗教來緩和階級矛盾，維持社會秩序，以便于統(tǒng)治各民族。

參考文獻(xiàn)

[1]宋濂.元史[M].臺北：臺北光啟出版社，1983.

[2]申友良，周玉茹.基督教與元朝的社會生活[J].西北民族研究，2000（1）：109-114+203.

[3]趙改萍.元朝對藏傳佛教的管理[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2009，30（1）：57-61.

[4]山花.簡論元朝時期宗教政策與宗教立法[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2014.

[5]張展.蒙·元王朝多元化宗教生態(tài)研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2017.

（責(zé)編：趙露）