淺談道家思想與社會治安實踐

關(guān)鍵詞 治安思想史 道家思想 和諧社會 無為而治 治安管理

作者簡介：單天翔，中國人民公安大學(xué)。

中圖分類號：B223 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.114

一、 道家“和諧社會”的治安管理構(gòu)想

道家思想是以“道”為核心理念的學(xué)說。“道”原指行走的道路，在郭店出土的竹簡《老子》中寫作“”（行中有人）即人行的道路。后來又引申為對待事物的法則，以及解決問題的方法，上升到一種內(nèi)化不可見，卻又確實存在的道路。大道包羅萬象，有談?wù)撚钪姹倔w，萬物運行的自然之道;有討論治國理政，針砭時弊的社會之道，有涉及修身養(yǎng)性，長生久視的個人之道。當(dāng)然，也有關(guān)于社會治安的“道”。

中國古代治安可以高度概括為“治國安邦”，屬于現(xiàn)代意義上“大治安”的研究范圍?！稘h語大詞典》解釋古代“治安”有兩個含義：一是指治理百姓，使民眾安定（即治國）;二是指政治清明，使社會安定（即安邦）。中國人民公安大學(xué)宮志剛教授由此進(jìn)一步指出：古代“治安”的實質(zhì)是維護(hù)“秩序”。秩序既包括政治統(tǒng)治秩序，又包括經(jīng)濟(jì)社會秩序。治安活動的目的是預(yù)防、整治和重建失控的社會秩序，是國家對社會進(jìn)行統(tǒng)治、治理和控制的行為。綜上所述，我國古代“治安”的實質(zhì)是指國家為確保政權(quán)穩(wěn)定、社會安寧，而調(diào)控相關(guān)的秩序。

道家提出了“和諧社會”的治安理想。道家崇尚自然，通過觀察自然運作的和諧統(tǒng)一，來反觀對照社會秩序的混亂無序;通過探索“天道”的法則和規(guī)律，來尋求施行“人道”的方法。“天得一則清，地得一則寧”人類社會的多元主體，只有按照符合自身的“道”生存，遵循固有的秩序，共同存在于和諧統(tǒng)一的環(huán)境中。并且有利于周圍的群體，無害于其他的事物，相互作用，相互成就，互為前提才可以一直存在下去。社會秩序是人類存在和發(fā)展的基本保證，其中的治安秩序，在社會演進(jìn)過程中舉足輕重。因而維護(hù)社會治安秩序被視為人類社會重要的實踐活動，也是道家思想主要的理論研究方向。

二、道家“無為而治”的治安策略

道家認(rèn)為人類社會的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)“道”的趨勢，社會治安治理活動應(yīng)該遵循客觀的法則。通過“無為而治”的方法，合理利用“道”的規(guī)律，來實現(xiàn)和諧社會的治安構(gòu)想。“自然者，無為也”無為就是無意識，無目的，不加人為的客觀實在?！痘茨献印分薪忉尅盁o為”即“私意不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)”道家濫觴于春秋戰(zhàn)國時期，面臨著禮崩樂壞的社會局面，和變法革新的時代背景。原有的政治秩序和經(jīng)濟(jì)社會秩序逐漸瓦解，變法所要求的秩序還未建立成型。統(tǒng)治者勵精圖治改革制度，過度的“有為”違背了社會運行法則，成為社會問題的根源所在。因而道家主張在社會治安治理中，統(tǒng)治者管理國家政治秩序需要無為，少制定嚴(yán)密的法律來約束百姓;民眾維護(hù)社會治安秩序需要無為，少鼓吹虛偽的教化來引導(dǎo)風(fēng)俗;個人的生產(chǎn)生活需要無為，少知少欲見素抱樸。一切行為活動按照自然法則，有條理順利地進(jìn)行，極少地施加人為干預(yù)，也可以達(dá)到和諧社會的構(gòu)想。

（一）國家無為而治，施行寬松的治安規(guī)范

國家作為階級統(tǒng)治的工具，在治安秩序維護(hù)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，是最重要的治安管理主體。國家通過各種治安規(guī)范指導(dǎo)和約束人們的生產(chǎn)生活方式，使社會生活得以有序展開。相比于嚴(yán)格規(guī)范的社會秩序，道家更希望給予社會和民眾，一個相對寬松自由的治安環(huán)境?！爸未髧襞胄□r”認(rèn)為統(tǒng)治者要有“三去”，即“圣人處無為之事，行不言之教，我無為而民自化”“是以圣人以輔萬物之自然，而不敢為”在治安管理主體上，主張弱化國家治安管理主體的職能，強(qiáng)化社會和個人治安管理主體。國家的統(tǒng)治者要施行“無為而治”的治安管理制度，對社會秩序的控制以柔性控制和間接控制為主。但是道家并不反對國家的直接、強(qiáng)力控制，軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等國家暴力機(jī)器，只在秩序失衡時起到保障底線的作用，更多的時候?qū)τ诜€(wěn)定秩序中的百姓，則是“太上，不知有之”同時積極發(fā)揮社會和民眾在治安秩序維護(hù)中的作用，民眾通過自我管理、自我約束，自我維持和諧良好的治安秩序。在治安管理客體上，要求國家減少對其他生產(chǎn)生活領(lǐng)域的介入。除有危險隱患的活動外，大部分具體的行業(yè)、場所的秩序安全，應(yīng)由其自主遵循相關(guān)的規(guī)范，自行維護(hù)合理的秩序。國家起到指導(dǎo)和規(guī)范的作用，守住社會治安秩序穩(wěn)定的底線，不用過度的干預(yù)，最終也能達(dá)到社會治理“無為而無不為”“無治而無不治”的目的。

（二）社會無為而治，弘揚淳樸的社會風(fēng)俗

維護(hù)治安秩序不僅是國家的職責(zé)所在，也是社會成員的共同要求。社會治安管理主體在維護(hù)基層治安和解決具體事務(wù)時，可以利用民間的非正式治安管理規(guī)范，及時對違背道德和違反法律的行為，進(jìn)行有效地制止反對。道家推崇淳樸的社會風(fēng)俗，反對虛偽的仁義道德。認(rèn)為過分“有為”鼓吹禮儀教化，則產(chǎn)生了貪求私欲，助長了爾虞我詐，喪失了原本的樸實本性。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后禮”對于淳樸的風(fēng)俗是需要無意而為之“含德之厚，比于赤子”人最初的狀態(tài)是最真實、最純樸、最幾近于道的。有鑒于此，在文明開化，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的時代背景下，道家提出“小國寡民”的和諧社會思想，其實意是對道德和風(fēng)俗上的返璞歸真。同時還主張把儒家的道德教化（名教）與道家的自然質(zhì)樸有機(jī)結(jié)合起來，把仁義建立在人性之上，符合人性善良的要求，以防止道德異化，走上偽善的道路。公序良俗更強(qiáng)調(diào)心理上的自覺遵循，倘若違反習(xí)俗，雖不會受到暴力機(jī)關(guān)強(qiáng)制性的約束懲罰，但會自然地遭受到群體其他成員的反對，因此也有更強(qiáng)的行為控制作用。基層社會存在的大量的風(fēng)俗習(xí)慣，涵蓋了生活的各個領(lǐng)域，確保了群體內(nèi)部的社會秩序。社會作為輔助的治安管理主體，保持良好的社會氛圍，是維護(hù)治安秩序的必要條件。引導(dǎo)善良的民俗，發(fā)揚淳樸的民風(fēng)，構(gòu)建和平有序的治安秩序，是人人所向往的和諧社會。