立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的群眾文化發(fā)展

王繼紅

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為被群體、團(tuán)體、個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)類(lèi)文化資源，其不僅具有為唯一性與不可復(fù)制性，同時(shí)也與群眾文化存在著密切的聯(lián)系，如昆曲、珠算、二十四節(jié)氣、皮影戲等，都起源于民間且深受普通民眾喜愛(ài)，而通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，群眾文化的發(fā)展自然也能夠得到很大的促進(jìn)?；诖耍疚膶?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間的關(guān)系進(jìn)行了入分析，同時(shí)針對(duì)立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的群眾文化發(fā)展提出了一些建議，希望能夠?qū)Ψ沁z傳承與群眾文化發(fā)展的相互促進(jìn)起到一定幫助。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);群眾文化;群眾

群眾文化被解釋為人們職業(yè)外自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化，通常是以滿足群眾自身精神生活需求為主要目的，雖然這一概念在現(xiàn)代才逐漸形成，但如果從內(nèi)涵上來(lái)看，各種源于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上也同樣是群眾文化的產(chǎn)物，如果能夠?qū)⑦@些在古代廣泛流傳于民間的文化資源傳承下來(lái)，并結(jié)合時(shí)代特征加以創(chuàng)新，那么群眾文化的發(fā)展也必然能夠得到有效促進(jìn)。

1 群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括實(shí)踐、表演、文化場(chǎng)所、知識(shí)體系、技能等多種形式，但無(wú)論是哪種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其誕生、發(fā)展與傳承都必須要根植于民眾的沃土，從中不斷汲取養(yǎng)分，學(xué)術(shù)界也常常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，與同樣以人民群眾為主體的群眾文化存在著極為密切的聯(lián)系。由此可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多形成于我國(guó)古代，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，但基本都是古代民眾為滿足自身的自然需求、社會(huì)需求與精神需求的活態(tài)文化[1]。雖然隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在勞動(dòng)、生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)用性已經(jīng)逐漸衰退甚至是完全消失（如珠算、活字印刷等），但其在滿足民眾精神需求方面的功能卻并未受到影響，反而在新時(shí)期的傳承發(fā)展中滲透到人民生活的各個(gè)新層面，使群眾文化變得愈加豐富，有些甚至還衍生出了新的價(jià)值與功能，以湖北省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的枝江民間手工布鞋制作技藝為例，該工藝最初的功能僅局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，但隨著鄉(xiāng)村旅游不斷發(fā)展，布鞋生產(chǎn)延伸為文化旅游融合發(fā)展，在步步升布鞋文化村，形成“非遺文化+婦女就業(yè)+創(chuàng)收致富”的文化生態(tài)新農(nóng)村發(fā)展模式。園內(nèi)有傳統(tǒng)布鞋工藝坊、游客體驗(yàn)區(qū)域、布鞋博物館等。歷史研究?jī)r(jià)值、民俗傳承價(jià)值則被迅速挖掘出來(lái)，而這種功能上的變化，也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化間的聯(lián)系進(jìn)一步加深。

2 立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承推動(dòng)群眾文化發(fā)展的有效策略

1）充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。政府作為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作的主要執(zhí)行者，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解較多，在專(zhuān)業(yè)人才等方面也具有比較良好的基礎(chǔ)，因此要想以非遺傳承為基礎(chǔ)來(lái)推動(dòng)群眾文化發(fā)展，政府同樣要擔(dān)起責(zé)任，充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)民眾將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化聯(lián)系起來(lái)，并積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的群眾文化活動(dòng)中來(lái)[2]。例如當(dāng)前很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然被列入了國(guó)家各級(jí)非遺名錄中，但由于傳承人較少且斷層現(xiàn)象嚴(yán)重，因而目前正處于瀕臨失傳的狀態(tài)，群眾對(duì)于這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接觸與了解非常少，很難將其與群眾文化發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。對(duì)此政府部門(mén)就可以選擇加大財(cái)政投入，為非遺傳承人提供補(bǔ)助與參加各類(lèi)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，在穩(wěn)定非遺傳承人隊(duì)伍的同時(shí)，向群眾展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，這樣群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)擁有較深的了解，產(chǎn)生比較濃厚的興趣，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入群眾文化活動(dòng)也就擁有良好的基礎(chǔ)條件。

2）加大非遺傳承宣傳力度。無(wú)論是是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還是群眾文化的發(fā)展，都與普通民眾存在著密切的關(guān)系，因此政府在發(fā)揮自身主導(dǎo)作用的同時(shí)，也不能完全依靠政府工作人員與非遺傳承人，而是要將基層群眾同樣納入非遺傳承與群眾文化發(fā)展的執(zhí)行隊(duì)伍中來(lái)，從向社會(huì)各界展開(kāi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多渠道宣傳，以調(diào)動(dòng)群眾了解非物質(zhì)遺產(chǎn)、參與群眾文化活動(dòng)的積極性，進(jìn)而為非遺傳承提供支持。例如在新媒體時(shí)代下，京劇、豫劇、京韻大鼓等傳統(tǒng)戲劇與曲藝類(lèi)非遺的受眾迅速減少，很多年輕人甚至從未觀看這些戲劇與曲藝，這對(duì)于非遺傳承十分不利，群眾文化發(fā)展自然也很難得到推動(dòng)[3]。針對(duì)這一現(xiàn)象，文化和旅游部門(mén)與非遺保護(hù)單位完全可以與民間非遺傳承人進(jìn)行合作，從電視、廣播、新媒體平臺(tái)、電影等多種渠道入手，以現(xiàn)代人喜愛(ài)的形式對(duì)傳統(tǒng)戲劇、曲藝表演進(jìn)行宣傳，或是將曲藝、戲劇類(lèi)非遺的部分元素融入到電影、電視節(jié)目、短視頻中，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能為普通民眾所熟悉，并真正贏得民眾的喜愛(ài)。這樣一來(lái)，戲劇、曲藝等各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠進(jìn)入到群眾日常生活，而群眾在產(chǎn)生需求精神生活需求時(shí)，自然也會(huì)將其融入到群眾文化活動(dòng)中，對(duì)京劇、變臉、京韻大鼓等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)、排練或表演，最終在滿足自身精神生活需求的同時(shí)，推動(dòng)群眾文化進(jìn)一步豐富、發(fā)展。

3）創(chuàng)新群眾文化活動(dòng)形式。群眾文化雖然具有群眾自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)，但從非遺傳承的角度來(lái)看，要想將群眾普遍缺乏了解的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣到群眾文化活動(dòng)中來(lái)，仍然離不開(kāi)政府部門(mén)的引導(dǎo)與組織。從目前來(lái)看，在非遺宣傳工作的影響下，近幾年已經(jīng)有不少民眾對(duì)我國(guó)的各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了興趣，但由于缺乏學(xué)習(xí)渠道、活動(dòng)平臺(tái)與有效組織，因此非遺在群眾文化活動(dòng)中的推廣仍然比較緩慢。為此政府部門(mén)還需結(jié)合地域文化特點(diǎn)與當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)、傳承現(xiàn)狀，面向群眾舉辦各種開(kāi)放性、經(jīng)常性的非遺相關(guān)群眾文化活動(dòng)，并由專(zhuān)業(yè)工作人員組織群眾參與其中[4]。這樣既可以創(chuàng)新群眾文化活動(dòng)形式，利用非遺魅力來(lái)激發(fā)群眾的活動(dòng)參與熱情，同時(shí)在群眾的參與過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)為群眾所熟悉、掌握，最終徹底扎根于群眾文化之中。

4）重視非遺傳承人培養(yǎng)。當(dāng)前我國(guó)無(wú)論是群眾文化活動(dòng)還是非遺傳承工作，其參與者都是以中老年群體為主，而青少年作為非遺傳承與群眾文化發(fā)展的后備力量，參與度則一直都比較低，而這也給非遺傳承與群眾文化發(fā)展的長(zhǎng)期持續(xù)留下了不小的隱患。因此，未來(lái)基于非遺傳承的群眾文化發(fā)展還要將工作視角拓展至教育領(lǐng)域，通過(guò)開(kāi)設(shè)非遺保護(hù)課程、傳統(tǒng)文化融入教材、組織校園非遺保護(hù)活動(dòng)等方式來(lái)培養(yǎng)非遺傳承人，幫助各年齡段學(xué)生了解、掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，使其積極參與到非遺保護(hù)工作中來(lái)，這樣在青少年群體成長(zhǎng)起來(lái)并成為群眾文化活動(dòng)的主要參與者后，群眾文化自然也就能夠得到非遺傳承的支持下得到進(jìn)一步發(fā)展。

5）構(gòu)建社區(qū)群眾文化基地。在當(dāng)前的群眾文化活動(dòng)中，除部分群眾積極性較高外，很多群眾通常都只是以觀眾的身份參與其中，即便政府投入了大量的人力物力與資金，群眾也同樣會(huì)受到時(shí)間不充裕、怕麻煩等顧慮的影響。對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題，政府部門(mén)完全可以考慮在社區(qū)或村鎮(zhèn)建立群眾文化基地，組織各社區(qū)、各村居民自由組織與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的集體活動(dòng)，并安排專(zhuān)業(yè)群眾文化工作者進(jìn)行非遺相關(guān)知識(shí)的定期指導(dǎo)，這樣既可以消除群眾的各種顧慮，提高群眾參與度，同時(shí)也能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化互動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。如通過(guò)對(duì)茶點(diǎn)制作技藝、素食制作技藝、火腿制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，可以讓社區(qū)鄰里之間共享傳統(tǒng)美食，而對(duì)于則可以蒙醫(yī)藥浴法、針灸等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，則可以引導(dǎo)社區(qū)群眾圍繞養(yǎng)生、健身等展開(kāi)交流探討。

3 結(jié)束語(yǔ)

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與群眾文化間存在著相輔相成的密切關(guān)系，只要能夠在政府主導(dǎo)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、群眾文化活動(dòng)創(chuàng)新等方面采取合適的工作策略，就必然能夠?qū)⒎沁z傳承工作與群眾文化發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，使二者在相互促進(jìn)中得到更好的發(fā)展。

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