反奇觀化的哲思實(shí)驗(yàn)

江璐

摘要：韓國(guó)導(dǎo)演洪尚秀曾調(diào)侃自己不是一位導(dǎo)演，而是一位哲學(xué)家。從影片《生活的發(fā)現(xiàn)》之后，洪尚秀確實(shí)在影片中進(jìn)行了無(wú)數(shù)次有關(guān)哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)，可以說他的每部電影都是一場(chǎng)關(guān)于哲學(xué)命題的探討。

關(guān)鍵詞：電影;哲學(xué);思考

洪尚秀的電影對(duì)中產(chǎn)男女邂逅時(shí)的微妙關(guān)系捕捉精準(zhǔn)，洞悉深邃，他喜歡用長(zhǎng)鏡頭紀(jì)錄日常，無(wú)限接近現(xiàn)實(shí)生活本身。他的影片有時(shí)看起來是對(duì)個(gè)別生活片段的復(fù)述，卻時(shí)常由此及彼地牽扯到整個(gè)生活話題，為我們呈現(xiàn)平靜水面下的波瀾世界。

阿蘭·巴歐迪在《電影作為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)》中解釋了電影與哲學(xué)的緊密聯(lián)系，他認(rèn)為電影與哲學(xué)保持著格外特殊的關(guān)系，可以說電影是一種哲學(xué)體驗(yàn)。雖然哲學(xué)不能讓人去認(rèn)識(shí)電影，但這是一種轉(zhuǎn)化關(guān)系。電影轉(zhuǎn)化哲學(xué)，也可以說，電影是一種哲學(xué)情境。電影與哲學(xué)的相同之處都是基于現(xiàn)實(shí)：因?yàn)橛须娪暗拇嬖冢@個(gè)現(xiàn)實(shí)在思想中才會(huì)有所呈現(xiàn)。哲學(xué)的工作是在破裂的環(huán)境下達(dá)成新的概念的綜合，電影的工作是用世界最粗俗的沖突來創(chuàng)造純粹，這就是電影與哲學(xué)之間真正的共同之處，它們彼此分享。

在洪尚秀的電影中，充斥著對(duì)哲學(xué)命題的思考。影片《生活的發(fā)現(xiàn)》圍繞一個(gè)寓言故事展開。寓言中，唐太宗有個(gè)女兒，一個(gè)年輕的小伙子愛上了她，唐太宗龍顏大怒，下令將他處死。小伙子死后化身為蛇，緊緊地纏住公主。公主想擺脫蛇，求一位道士指點(diǎn)迷津，道士讓她去高麗的青平寺。公主到青平寺后對(duì)蛇說：“在這里等我，我拿食物來?！苯Y(jié)果公主進(jìn)寺后再也沒有回來。于是，蛇進(jìn)去找她，霎那間，寺內(nèi)狂風(fēng)暴雨雷電交加，最后蛇被嚇走。蛇轉(zhuǎn)身而去的那扇門，被叫做旋轉(zhuǎn)門，而該電影的英文名就是“站在旋轉(zhuǎn)門前”。影片的故事從這里開始：男主朋友的女友像“蛇”一般纏住男主，男主選擇逃離，但是當(dāng)男主遇到有夫之婦孫婭時(shí)，自己也變成了死纏不放的“蛇”，孫婭同樣選擇逃離，留男主一人在門外……影片通過三個(gè)男女之間的關(guān)系變化，對(duì)寓言故事進(jìn)行了情景再現(xiàn)，探討了一種關(guān)于愛情選擇的哲學(xué)。深陷愛情的每個(gè)人都站在旋轉(zhuǎn)門前，因果輪回，此處之因必然是他處之果，所以堅(jiān)持與放棄都有各自的快樂與苦痛。

影片《劇場(chǎng)前》是真實(shí)與虛幻、愛情與死亡的哲學(xué)命題。運(yùn)用“戲中戲”的結(jié)構(gòu)，洪尚秀用戲里戲外兩段式的對(duì)比和映照，表明電影與現(xiàn)實(shí)雖無(wú)限接近，但始終存有距離。男主在看電影時(shí)得到心理的滿足，錯(cuò)把虛幻的電影當(dāng)作真實(shí)，不去勇敢地面對(duì)自己頹廢但真實(shí)的每一天，他試圖用愛情拯救自己，但他不知道愛情本身就是主觀臆想的，充滿謊言的，虛無(wú)縹緲且轉(zhuǎn)瞬即逝的，而逃避和死亡就更不可能解決現(xiàn)實(shí)問題，自殺的想法顯得幼稚可笑。到最后，所有的追求和希冀都更加顯示出男主的懦弱和愚蠢。

影片《海邊的女人》討論的是印象、假相和真相。金導(dǎo)、女主、朋友三人進(jìn)餐廳吃飯，負(fù)責(zé)接待的男服務(wù)員因怠慢被金導(dǎo)訓(xùn)斥，好友想在女友面前展現(xiàn)個(gè)人魅力，要求金導(dǎo)演承認(rèn)錯(cuò)誤，兩人為是否向服務(wù)員道歉爭(zhēng)執(zhí)不下。印象是由很多因素構(gòu)成的，可是人們通常只把其中幾個(gè)點(diǎn)聯(lián)系在一起，于是造成了假相，在假相中越陷越深，剩下的點(diǎn)就被忽略，假相就代替了真相。洪尚秀告訴我們，如果看到的點(diǎn)越多，假相的面越廣，才能越接近真相。

影片《夏夏夏》進(jìn)行了表像不能完全展現(xiàn)本質(zhì)的哲學(xué)思考。兩個(gè)男人喝酒聊天，聊他們?nèi)ミ^的同一個(gè)地方，聊各自經(jīng)歷，以此串起電影的劇情。洪尚秀用口語(yǔ)化的對(duì)白討論了“花非花，乞丐不一定是乞丐”，他時(shí)刻提醒著觀眾，電影中的人物未必是真實(shí)的，導(dǎo)演講述的故事也未必是真實(shí)的。一個(gè)人站在那里，即便再生活化，也有一絲不落痕跡的人性思維，但是當(dāng)你覺得他們是真實(shí)的，你就已經(jīng)把自己的生活經(jīng)驗(yàn)放了進(jìn)去。反過來說，那不正是電影里說的“好的東西”，因?yàn)槟阍敢庀嘈藕妥非笏鼈?，所以你贊同他們，認(rèn)可他們，其實(shí)這只是一個(gè)主觀的感性的認(rèn)可。

影片《玉熙的電影》，洪尚秀通過教授與玉熙之間的對(duì)話，探討了性欲、衰老、信任、人與動(dòng)物的區(qū)別，還有為什么而活這樣的哲學(xué)永恒探討的問題。在影片中，導(dǎo)演也沒有給出確切的答案，每個(gè)人都有自己的思維方式和處世態(tài)度，不同，但沒有對(duì)與錯(cuò)、好與壞之分，與其詢問他人不如自己尋找，在生活中尋找自我，這才是生活的意義。

《北村方向》里，導(dǎo)演討論了偶然與必然的關(guān)系，他認(rèn)為不存在絕對(duì)的偶然，所有人生中的偶然都存在宿命般的必然。影片中，男主總是不斷地遇見熟人，表面看是一件偶然事件，但實(shí)際上里面隱藏了某些必然性，比如男主總是在差不多的時(shí)間出現(xiàn)在同一條街道……

如果說早期洪尚秀電影中存在女性身體和情色場(chǎng)面這種刺激觀眾感官的畫面，那么隨著風(fēng)格越來越穩(wěn)定，洪尚秀早已經(jīng)拋棄了這種博人眼球的奇觀化敘事手段，走向樸素真實(shí)的生活流。深刻的哲學(xué)思想告訴我們：若你想要生活得更有意義，就得接受事物本身，與權(quán)力保持距離，并果斷地做出選擇。在這個(gè)意義上，哲學(xué)的存在改變了我們本身。蘭波曾說：“真正的生活缺席了?！倍樯行銊t通過一部部作品讓真正的生活呈現(xiàn)出來。

柏拉圖說哲學(xué)是對(duì)他者的思考，那么電影實(shí)際上就是一個(gè)創(chuàng)造者的創(chuàng)新思想，一種新的得以讓被忽視的他者存在的方式。簡(jiǎn)單來說電影讓我們對(duì)新的事物有了新的認(rèn)知，世界中的他者通過電影的形式呈現(xiàn)在我們眼前，洪尚秀電影里的他者便是生活在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)里的男男女女，把他們卸下社會(huì)面具的私人狀態(tài)、他們與現(xiàn)代都市空間的關(guān)系、他們與世界的關(guān)系真實(shí)地展現(xiàn)給觀眾，同時(shí)也極大地提高了觀眾思考他者的興趣。

參考文獻(xiàn)：

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