寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)路徑探析

陳晶

[摘 要]生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新途徑，文章以寧夏“楊氏家庭泥塑”為例，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中存在的問題，提出非物質(zhì)生產(chǎn)性保護(hù)的路徑選擇。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);楊氏家庭泥塑;傳承機(jī)制

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2020.15.022

1 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是一個時代性和普遍性課題。世界各國都在為保護(hù)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理論和實踐的積極探索，實現(xiàn)傳承基礎(chǔ)上的保護(hù)和創(chuàng)新，最終實現(xiàn)民族文化多樣性和活力。在非遺的保護(hù)上形成了立法性、搶救性、生產(chǎn)性、生活性保護(hù)等不同保護(hù)方式。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指：“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承人具有依附性、難以獨立生存，一旦后繼無人，非遺也就消失。非遺物質(zhì)性和非物質(zhì)性（如技藝、經(jīng)驗等）共存的特點決定了其保護(hù)方式與文物不同，一旦受到破壞幾乎不可修復(fù)。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一般依靠政府財政撥款，在這種事業(yè)化管理和保護(hù)的模式下，絕大多數(shù)非遺項目一旦失去政府的財政支持就難以為繼，非遺文化發(fā)展緩慢，傳承人創(chuàng)新動力不足。生產(chǎn)性保護(hù)是在政府政策扶持下，通過市場力量激活具有市場潛力的非遺項目的生產(chǎn)能力和創(chuàng)新能力，達(dá)到以產(chǎn)養(yǎng)產(chǎn)、促進(jìn)建設(shè)和發(fā)展的目的。

進(jìn)入21世紀(jì)后，西方學(xué)者運用了馬克思生產(chǎn)力理論、生產(chǎn)關(guān)系理論，深化和發(fā)展了文化生產(chǎn)力論。認(rèn)為文化的生產(chǎn)是一種特殊的生產(chǎn)過程，以生產(chǎn)、消費、生產(chǎn)者、產(chǎn)品為基本要素，這與物質(zhì)生產(chǎn)的基本規(guī)律沒有區(qū)別?，F(xiàn)代社會的物質(zhì)財富極大豐富，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐裕，人們的精神文化消費需求不斷上升，所以生產(chǎn)高質(zhì)量的文化產(chǎn)品滿足人們的文化需求是社會生產(chǎn)的一部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的精神財富，是文化的重要組成部分，也是最為活躍的部分。通過現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式將非遺產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成非遺商品滿足社會需要獲取經(jīng)濟(jì)利益維護(hù)自身發(fā)展，因此，作為人類文化生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過生產(chǎn)來保護(hù)是適用的。

2 寧夏“楊氏家庭泥塑”

地處寧夏固原地區(qū)的隆德，文化歷史積淀深厚，這里的民間藝人層出不窮。溫堡鄉(xiāng)楊坡村的“楊氏家庭泥塑”藝術(shù)就是其中的杰出代表。2008年“楊氏家庭泥塑”入選傳統(tǒng)美術(shù)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

（1）傳承脈絡(luò)。楊氏家族雕塑始于170年前的清朝道光年間第一代傳人楊魁山 ，第二代傳人楊魁山之子楊廷府，是楊氏家族雕塑藝術(shù)的奠基者;第三代傳人楊維福是楊廷府之侄，豐富了楊氏家傳工藝。第四代傳人楊棲鶴是楊維福之子，是楊氏泥塑的集大成者， 遺憾的是已于2017年去世;其子第五代傳人楊佳年，其孫第六代傳人楊賢雄、楊賢龍、楊賢麒繼承了繼承楊氏彩塑。

（2）制作工藝。楊棲鶴家族泥塑藝術(shù)技法和秘訣制作非常復(fù)雜。泥塑制作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是泥的釀配過程，隆德縣的地貌類型有取之不盡的優(yōu)質(zhì)紅膠土，為泥塑藝術(shù)的制作提供了原料。 制作手法有圓雕、浮雕和透雕等。

（3）藝術(shù)特色。楊氏泥塑的前三代傳人均以宗教造像見長，以楊棲鶴為代表的后三代傳人將技藝創(chuàng)新和發(fā)展的著眼點放在大型宗教彩塑、文物修復(fù)和小型欣賞性彩塑上。

（4）傳承方式。①家庭傳承。楊氏泥塑前三代家庭都是家族內(nèi)部傳承，以父子、叔侄傳承為主。②師徒傳承。目前已經(jīng)培養(yǎng)學(xué)徒20多人，逐漸形成繼承和發(fā)展藝術(shù)的隊伍。③學(xué)校傳承。樹立“技藝共享”觀念，以學(xué)校為平臺傳授楊家泥塑技藝。④建館傳承。“楊氏家庭泥塑”陳列館收藏著楊氏六代傳人的實物資料，被視為傳承人之外的“無言的訪談?wù)摺薄?/p>

3 “楊氏家庭泥塑”生產(chǎn)性保護(hù)的困境

楊氏泥塑以家庭為單位成立了寧夏隆德楊氏彩塑文物藝術(shù)有限公司（以下簡稱楊氏公司），并獲得了國家二級甲等石窟造像，泥彩塑造像修復(fù)、復(fù)制和古建筑彩繪資質(zhì)。存在的問題包括以下兩點。

（1）生產(chǎn)能力不足。楊氏泥塑悠久的歷史、精湛的技藝、極高的藝術(shù)價值，有著好的市場預(yù)期，隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興起市場需求很大，商家訂單很多，但生產(chǎn)能力不足，無法滿足商家需要。產(chǎn)、供、銷是市場經(jīng)營的三個基本元素，生產(chǎn)是前提。泥塑的工藝復(fù)雜，生產(chǎn)周期長，幾十道的工序流程要求缺一不可、精益求精，這是作為手工類產(chǎn)品的魅力，但這也決定了手工類產(chǎn)品不同于大工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和簡單化生產(chǎn)。

（2）社會化傳承困境。和所有的民間技藝一樣，楊氏泥塑的制作工藝復(fù)雜、工序嚴(yán)謹(jǐn)煩瑣，具備這一技藝，既需要有美術(shù)功底、審美層次，還要有繪畫、雕刻的基本功，最重要的是實踐，要經(jīng)過長時間的打磨，沒有老藝人言傳身教、口傳心授很難練就。

產(chǎn)品生產(chǎn)和人才生產(chǎn)要求高、周期長是楊氏家庭泥塑生產(chǎn)能力不足的主要原因。但是如果為追求市場回報，利用機(jī)器進(jìn)行流水線式的生產(chǎn)，取代傳統(tǒng)手工藝，手工藝人換成了流水線上的工人，讓標(biāo)準(zhǔn)化無心的生產(chǎn)過程代替有心的藝術(shù)創(chuàng)作，非遺的核心技藝、理念、生存空間將如何傳承？

4 寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)路徑探析

（1）堅持政府引導(dǎo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有準(zhǔn)公共產(chǎn)品的性質(zhì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府是第一責(zé)任人。首先是價值引導(dǎo)，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，在堅持“本真性” 原則的基礎(chǔ)上，鼓勵推陳出新，將傳統(tǒng)文化注入新元素和新內(nèi)容，在當(dāng)今社會煥發(fā)新活力。 其次是政策引導(dǎo)，堅持可持續(xù)發(fā)展保護(hù)原則，在有效保護(hù)原則的前提下，用發(fā)展的眼光看待非遺保護(hù)，發(fā)揮地域優(yōu)勢、文化特色將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)納入寧夏經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，調(diào)查摸排寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的市場化潛力，在現(xiàn)有政策基礎(chǔ)上，根據(jù)寧夏實際出臺新的扶持政策，將部分市場預(yù)期好的非遺項目進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。最后是輿論引導(dǎo)，積極進(jìn)行輿論宣傳，讓部門、學(xué)術(shù)界、文化生產(chǎn)部門及普通群眾正確認(rèn)識生產(chǎn)性保護(hù)的理念，并在文化管理、文化研究、文化產(chǎn)品創(chuàng)作中積極踐行。