從《雪國(guó)》看川端康成美學(xué)中的“悲美”風(fēng)格

王珺

內(nèi)容摘要：川端康成是日本最負(fù)盛名的作家之一。其筆下的代表作品《雪國(guó)》，對(duì)于研究川端康成美學(xué)中的“悲美”風(fēng)格具有深刻的意義。本文將從《雪國(guó)》著手，從“悲美”風(fēng)格體現(xiàn)和“悲美”風(fēng)格的緣由兩方面展開對(duì)川端美學(xué)的研究。

關(guān)鍵詞：《雪國(guó)》 川端康成 美學(xué) “悲美”風(fēng)格

一.引言

川端康成，是日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，以日本傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)特色為主，融入了歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的寫作手法。因其另辟蹊徑的審美特點(diǎn)與柔和細(xì)膩的文學(xué)風(fēng)格在世界聞名遐邇。在川端康成的小說中，大都是悲情式的結(jié)局，以“悲”作為基調(diào)，整個(gè)故事于無聲中緩緩落下帷幕。平淡而又充滿凄切之美，將“美”與“悲”兩個(gè)看似相對(duì)的概念和諧地統(tǒng)一在一起，便成為川端康成文學(xué)的核心風(fēng)格。

二.川端美學(xué)“悲美”風(fēng)格的體現(xiàn)

1.女性形象的“悲美”

在川端康成筆下的女子有著一種凄美，無論是哪個(gè)時(shí)期的作品，都能夠從每個(gè)少女形象身上找到共性的東西。每個(gè)少女形象都是異乎尋常的美，且是十分純粹又空靈的美。千重子純良嫻靜，駒子大膽明快、葉子善良清秀······不僅僅面容姣好，她們也擁有純潔的靈魂。但她們大多地位低賤、淪落風(fēng)塵，無法逃避在漂泊中凋零的命運(yùn)。雖然她們向往花好月圓的美滿，但一切都?xì)w于徒勞，所有的希望都是無望，給人一種淡淡的哀傷。川端康成不止一次感嘆她們命運(yùn)的悲戚。在悲戚命運(yùn)的襯托下，她們顯得更加?jì)慑G麗。

在小說《雪國(guó)》中，川端康成筆下塑造的主人公之一的駒子具有閃耀著其與眾不同的女性魅力。故事中的駒子，對(duì)美好生活的憧憬和向往與她所面臨現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的悲哀感和無力感，在所有情節(jié)中就形成了顯著的對(duì)比。造物主對(duì)駒子是優(yōu)待的，給予了她美麗的外表，但這卻也是她的悲哀。雖然擁有美麗卻無法得到綻放，無人懂得欣賞，在愛人島村面前的愛情總是無法得到相應(yīng)的心靈回應(yīng)，悲傷而徒勞的愛。她美得張揚(yáng)、肆意又充滿生命的活力，思想獨(dú)立、性格率真，心靈純凈，然而命運(yùn)卻總是坎坷波折。為了行男，無關(guān)愛情，只為報(bào)恩，心甘情愿走上藝伎之路。而面對(duì)已有妻子和兒女的島村，盡管知道可能兩人之間并沒有未來，但駒子仍舊熱烈表達(dá)著自己的純粹愛情。她飽經(jīng)生活的風(fēng)霜，但仍認(rèn)真生活，即便身為藝伎，卻能自尊自重，保持著做人的底線，不向命運(yùn)的磨難屈服。駒子心之所向的是像平凡人一樣的生活和愛情，然而她的夢(mèng)想在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)中，只能被無聲掩埋。無聲中處處彰顯著處于社會(huì)最底層的那些女性，生活沒有希望，無助、無奈，滿懷憂傷與悲痛。

2.人物情感描寫的“悲美”

在《雪國(guó)》中，四人之間微妙的情感，是悲而美的。駒子為了臥病在床的未婚夫行男支付巨額療養(yǎng)費(fèi)，雖然并非出于愛情，卻能賣身做藝伎，他們之間的感情是一種可有可無的存在。而葉子深愛著行男并無微不至地精心照料著他，但最終隨著行男的去世，這段感情也注定沒有結(jié)果。島村既為葉子靈秀美麗的外表所著迷，又深深迷戀于駒子的肉體，卻不能給她們真正的愛，最后都只能歸于虛無。駒子與葉子孜孜不倦所追求的感情是無望而徒勞的，她們的付出并不能得到期待的回應(yīng)，這樣的感情只能淪為虛無。葉子愛著行男，但行男卻病弱甚至即將去世無法給葉子圓滿的感情。駒子愛上了島村，但島村卻只想追求短暫歡愉，游戲生活。人物的虛無，讓人物的感情也籠罩著一層無法實(shí)現(xiàn)的徒勞與哀愁。川端康成小說中描繪出的徒勞感，讓人物之間的愛情充滿朦朧的虛無，呈現(xiàn)的世界便處處是虛幻。此間人物的感情，熱烈而赤誠(chéng)，純粹而細(xì)膩，卻也斥著無力感、徒勞感。飛蛾撲火般的感情，悲得讓人惆悵，卻也美得也讓人心生無限向往。

3.景物描寫的“悲美”

川端康成的虛無思想也滲透在雪國(guó)的景物之中，讓人感到無限的悲傷和虛無，從而展現(xiàn)出無法言說之美。小說一開始，便勾勒出了天寒地凍雪國(guó)風(fēng)貌。白色的雪景，太多的空曠留白，淡雅凄冷，體現(xiàn)出雪國(guó)哀絕的悲與虛無之美。同時(shí)也向讀者暗示時(shí)空的這一變換，也就是由現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)入虛幻之境，給人帶來虛空、超越現(xiàn)實(shí)的感覺。處處純潔、靜謐，烘托出的是一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的世界，這種產(chǎn)生于雪國(guó)中如世外桃源般的美，給人帶來一種早晚會(huì)消失的飄渺之感。

此外，川端康成也在景物描寫時(shí)充分利用色彩轉(zhuǎn)換的筆法，以此達(dá)到表現(xiàn)人物的心理，為故事的發(fā)展埋下伏筆的效果。小說中一片白茫茫的雪國(guó)世界，冷寂凄涼氛圍的營(yíng)造，讓讀者在不經(jīng)意間擔(dān)憂故事中人物的命運(yùn)。在描繪島村與駒子初次相見的景象時(shí)，凄清的白色，因?yàn)槿宋锏南嘁?，喚出充滿生機(jī)的嫩綠色。但同樣預(yù)示著這樣轉(zhuǎn)瞬間綻放的美好終歸只能是曇花一現(xiàn)，暗綠的杉林，枯去的樹枝昭示著的便是人物始終無法逃離的宿命。川端康成利用日本文學(xué)常用的“四季感”作為藝術(shù)手段，以景襯情，情景交融，自然四季變換伴隨感情的發(fā)展，同樣也將人物的命運(yùn)融合于自然環(huán)境的變遷中。最后一次島村與駒子在雪國(guó)相聚時(shí)，本是最常見的冬日景象，寒風(fēng)的蕭瑟落葉的凋零、冬陽溫度漸失，卻無時(shí)無刻不在透著悲涼的意味。飄著殘雪早春、嫩綠剛剛冒頭的初夏、散落著雪花的深秋，這是在雪國(guó)中最平常無奇的季節(jié)變化，卻也將佛教中“諸行無常”的虛無思想淋漓盡致地展現(xiàn)給每一個(gè)讀者。

三.川端美學(xué)風(fēng)格“悲美”的緣由

1.童年的身世經(jīng)歷

細(xì)細(xì)品味川端康成的文學(xué)作品，總是處處飽含著哀傷之情。緣由之一便在于其童年的經(jīng)歷。川端康成幼時(shí)失怙，身邊親人的接連亡故，后來，唯一與之相依為命的祖父也離世。童年時(shí)光里，記憶中是一次又一次直面親人的葬禮，以及來自人們的同情憐憫。親人去世，生活漂泊，童年帶給他的是永遠(yuǎn)無法愈合的悲傷和苦痛。生命中經(jīng)歷的痛苦，使傷感和孤獨(dú)是逐漸成為他作品風(fēng)格基調(diào)。他的代表作中，故事總是充溢著哀婉的氣息，又總讓人心生對(duì)世間種種美好的憧憬，“悲”與“美”就這樣被糅合在一起。

2.源于“物哀”

川端文學(xué)為世人所倡導(dǎo)，正是在于他真正繼承和發(fā)揚(yáng)了平安時(shí)代《源氏物語》以來“物哀”的日本傳統(tǒng)美學(xué)?！氨馈背蔀榇ǘ丝党晌膶W(xué)的主要藝術(shù)風(fēng)格，在他看來，美與悲之間是息息相關(guān)且又相輔相成的。

川端康成認(rèn)為在平安時(shí)代的“風(fēng)雅”和“物哀”是后世日本美學(xué)的源泉。所謂“物哀”，本來就有深沉而又莫名的悲傷、人生無常、浮生若夢(mèng)等等內(nèi)涵。“哀”這一特殊的、派生的美學(xué)范疇是與日本人固有的“美意識(shí)”深深聯(lián)系在一起的，特別是與平安時(shí)代一般意義上的精神發(fā)展史密切相關(guān)的?！拔锇А彼枷胗绊懼毡久褡宓拿恳粋€(gè)人，川端康成自然也是其中之一?！拔锇А彼枷氲钠鹪词瞧桨渤瘯r(shí)期的小說——《源氏物語》。平安朝時(shí)代，一直到中世時(shí)代武士文化興起為止，在政治上并沒有出現(xiàn)足以引起關(guān)注的動(dòng)亂甚至戰(zhàn)亂，社會(huì)安定。加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活制度逐漸完善，宮廷貴族奢靡成風(fēng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)普通民眾的貧苦的生活水平，使得上層階層統(tǒng)治下的貴族文化出現(xiàn)了高度的繁榮和成熟。從人們的內(nèi)在生活的形式上，偏重于感覺和情緒的生活方面，加上受佛教的影響，整個(gè)文化逐漸偏向女性化、老人化的性格。反映當(dāng)時(shí)生活的物語文學(xué)與歷史文學(xué)，其所記述的大多是冠、婚、喪、祭等較為儀式性的內(nèi)容。川端康成深受“物哀”思想的影響與他在少年時(shí)對(duì)《源氏物語》的癡迷密切相關(guān)。

3.深受佛教禪宗影響

川端康成小說的“悲美”風(fēng)格繼承了日本傳統(tǒng)美學(xué)——“物哀”思想，也因他從小便接觸來自佛教禪宗所倡導(dǎo)的“無?！钡乃枷?。川端康成與佛教關(guān)系密切，祖父母對(duì)佛像的頂禮膜拜在他幼小的心靈中留下了深刻的印象。長(zhǎng)大以后，他曾在許多自傳性質(zhì)的小說里回憶當(dāng)時(shí)的情景。如《16歲的日記》里提到的尼姑庵，《故園》里提到的佛像，《參加葬禮的名人》里提到的佛堂等等。這樣的環(huán)境與經(jīng)歷，使他從小便與佛教結(jié)緣。在他長(zhǎng)大以后還正式讀過幾部佛教經(jīng)典，因此對(duì)佛教思想有了更加深刻、理性的認(rèn)識(shí)。川端康成在其作品中，總是常常有意無意地流露出對(duì)人生無常的慨嘆。他在《我和美麗的日本》的結(jié)尾處曾指出，自己作品中的“虛無”與日本民族傳的血肉聯(lián)系和與西方思想的根本差異。佛教禪宗的這種虛無思想的觀念深深地影響了川端康成看待人生命運(yùn)與世界萬物的觀念。他認(rèn)為，生命稍縱即逝，煢煢獨(dú)立、人生痛苦是人生的常態(tài)。川端康成的這種人生態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)在文學(xué)作品中，滿含著生命無常，物是人非，霎那芳華的憂愁與哀傷。

四.結(jié)束語

小說中的人物形象以及景物描寫呈現(xiàn)在讀者眼前的是一種浮生若夢(mèng)的虛無，使作品擁有了佛學(xué)禪意乃至哲學(xué)的思想。在《雪國(guó)》整篇文章中，因?yàn)樯钍芏U宗思想的影響，川端康成發(fā)出感慨的是命運(yùn)的虛幻與空無。人世無常，并不存在永恒的美，只有虛無才是永恒的。

通覽《雪國(guó)》一文，女性人物形象，人物的感情命運(yùn)，大自然的變化，無一不被描寫得美好、夢(mèng)幻。然而，在美麗這層表象之下，處處蘊(yùn)含著著哀愁、憂傷，暗示和透露著萬物虛無的悲美。他巧妙地將“悲美“作為全文的主調(diào)，創(chuàng)造出獨(dú)特的氛圍，人物、情感、景物，“悲”與“美”的高度融合，將“悲”與“美”完美地統(tǒng)籌在一起。

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（本論文由華中師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助）

（作者單位：華中師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）