論中原傳統(tǒng)文化的歷史傳承

梁素芳 李琳

摘要：中原傳統(tǒng)文化是在中原地區(qū)產(chǎn)生、發(fā)展、流傳并保存下來的物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)稱。中原地區(qū)孕育了最初的中華文明，使得中原文化成為了中華文化最重要的組成部分，隨著時(shí)間的推移，中原傳統(tǒng)文化逐漸向周邊地區(qū)及國家傳播、擴(kuò)散，影響并改變著周邊地區(qū)的文化發(fā)展。了解中原傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其歷史傳承，對于深入了解中華文明、推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義和作用。

關(guān)鍵詞：中原;傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵;特點(diǎn);傳承

文化是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，是時(shí)間的產(chǎn)物，是連接不同時(shí)代、不同身份、不同思想的人們之間的紐帶。中原，本意為“天下至中的原野”，是華夏文明和中華文明的發(fā)祥地，是孕育華夏民族的搖籃，被視為天下中心。中原文化博大精深、內(nèi)涵豐富，在浩瀚的歷史長河中歷經(jīng)千年傳承依然璀璨奪目。

一、中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

（一）中原傳統(tǒng)文化的界定

中原從地理位置上有狹義與廣義之分，狹義上是指黃河中游的河南一帶，廣義上是指黃河的中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。而中原傳統(tǒng)文化也可以從空間維度、時(shí)間維度兩方面理解。從空間維度來看，中原傳統(tǒng)文化是以河南地區(qū)為核心，借由黃河水系，向上游及下游地區(qū)傳播擴(kuò)散，之后經(jīng)由陸上絲綢之路和海上絲綢之路傳播至海外;從時(shí)間維度來看，中原傳統(tǒng)文化最早可追溯至公元前約六千年至公元前約三千年的新石器時(shí)期，幾乎貫穿了中華文明上下五千年的光輝歷史，這也印證了中原傳統(tǒng)文化是中華文明的發(fā)祥地和重要組成部分這一說法。

（二）中原傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

從不同的角度出發(fā)來審視中原傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，會(huì)得到不同的結(jié)論。例如，從文化資源角度出發(fā)，可以將中原傳統(tǒng)文化劃分為名人文化、古都文化、墓葬文化、尋根文化、佛教文化、飲食文化、戲曲文化、武術(shù)文化;從文化存在形態(tài)角度出發(fā)，可以將中原傳統(tǒng)文化劃分為以自然形態(tài)存在的物質(zhì)文化、以文字形態(tài)存在的典籍文化和以精神形態(tài)存在的思想文化三種形態(tài)。另外，中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)容存在較大差異，如果從內(nèi)容的差異性角度出發(fā)，還可以將其分為四種類型：第一種是器物文化，是指可以看得到、摸得著、以物質(zhì)為載體傳承下來的文化，也可以稱之為物質(zhì)文化;第二種是思想文化，是指人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合，也可以稱之為思想文化或精神文化;第三種是制度文化，中原傳統(tǒng)制度文化的形成來源于社會(huì)發(fā)展過程中的統(tǒng)治者，在中原地區(qū)，先后有200余位帝王定都或遷都至此，經(jīng)歷了20多個(gè)朝代，這些統(tǒng)治者為有效管理國家制定了一系列規(guī)章制度，這其中包含了行政管理制度、人才選拔制度、法律制度等;第四種是行為文化，是指人們在生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中逐漸總結(jié)積累的具有一定地方特色的文化形態(tài)，即能夠由人的外在行為展示出來的生產(chǎn)方式、生存態(tài)度、生活習(xí)慣、禮儀風(fēng)俗等，具有明顯的地域性。

二、中原傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

（一）根源性

中原地處中國腹地，是中華文明的發(fā)源地。目前，中華文化體系中的很多神話傳說中的人物都與中原地區(qū)有著直接和間接的聯(lián)系。其中，創(chuàng)立龍圖騰的人文始祖伏羲氏工作在淮陽，其確立八卦，實(shí)施族外婚姻，為中華文明建立作出了重大貢獻(xiàn)，被華夏兒女稱為人文始祖。同樣來自于中原大地的女媧氏，同伏羲氏一樣被中華兒女稱為人文始祖，其活動(dòng)區(qū)域在洛陽一帶，是中華民族的母親，女媧文化代表了中華傳統(tǒng)文化和史前文明的象征。另外，炎帝、夏商周等文明的產(chǎn)生和發(fā)展都根植于中原大地，共同為中華文明和文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）主體性

中原傳統(tǒng)文化雖然作為一種地域性質(zhì)的文化，但是其從產(chǎn)生到發(fā)展無不影響著中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是中華文化的根基。早在新石器時(shí)期，裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址等發(fā)掘，說明在中原大地上，新石器時(shí)期中原地域的人文活動(dòng)，為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著后來文化的傳承和發(fā)展，在中華文化體系下，形成了客家文化等，又是中原文化的延伸和傳承。當(dāng)今我們習(xí)以為常的民俗、傳統(tǒng)技藝以及文化主體思想，無不來自于中原文化，而作為中華傳統(tǒng)文化精髓的禮義廉恥、仁愛忠信，也產(chǎn)生于中原傳統(tǒng)文化，并在中華文化的發(fā)展進(jìn)程中，逐漸成為中華文化的核心價(jià)值觀。

（三）系統(tǒng)性

中原傳統(tǒng)文化既含有儒家、道家和宗教文化內(nèi)容，同時(shí)也有民俗、建筑、戲劇以及繪畫等方面的傳統(tǒng)文化。而這些傳統(tǒng)文化在中原大地上，經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展，演變成為系統(tǒng)性的文化體系。如，在建筑文化上，中原地區(qū)有開封包公祠、相國寺、登封少林寺、洛陽白馬寺等著名古式建筑，這對中國建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在戲劇文化體系中，豫劇自成體系，根據(jù)地域不同，豫劇又化可分為豫西調(diào)、祥符調(diào)、豫東調(diào)、沙河調(diào)等，而根據(jù)名角流派的不同，豫劇又可分為牛派、馬派、常派以及李派等。這些不同分類的豫劇組成，既讓豫劇文化呈現(xiàn)系統(tǒng)專業(yè)化，同時(shí)也是中原傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性的具體體現(xiàn)。

（四）多樣性

中原文化可謂多姿多彩，內(nèi)容十分豐富。中原地區(qū)的鹿邑縣是道家老子的誕生地，老子在此創(chuàng)立了道家文化;嵩陽書院是中國程朱理學(xué)創(chuàng)始人程頤、程顥講學(xué)所在地，亦是程朱理學(xué)的傳播地，為宋明時(shí)期儒家思想的發(fā)展提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ);嵩山少林寺一直是中國佛教發(fā)展的重要場所，更是佛教在中國發(fā)展的最早建筑之一。

（五）包容性

中原地域因在政治和軍事上占據(jù)著重要的地位，幾千年來都是華夏民族生活、征戰(zhàn)以及祭祀等活動(dòng)的重要場所。也正是這種地域的重要性，讓各個(gè)屬性的文化在中原大地上相互融合和發(fā)展。在黃帝時(shí)期，經(jīng)過炎黃、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)之后的部落融合，由此確立了炎黃華夏文明;漢朝、魏晉南北朝時(shí)期的佛教傳人中原，在中原大地生根發(fā)芽，并與傳統(tǒng)道家和儒家文化融合，形成了影響千年的闡教文化;在中國與世界文化交流進(jìn)程中，傳人中原的伊斯蘭文化又在中原腹地隨處可見，并形成獨(dú)特的宗教文化體系。由此可見，中原傳統(tǒng)文化既有本土文化，也吸收了國外的宗教文化。

三、中原傳統(tǒng)文化的歷史傳承

中原傳統(tǒng)文化通過不同的形式得以延續(xù)和傳承，在歷史傳承過程中，中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，傳承形式多樣。

（一）民俗文化的歷史傳承

中原傳統(tǒng)文化中，民俗文化是其精神文化的載體，在整個(gè)中原傳統(tǒng)文化乃至中華文化體系中占據(jù)著重要的分量。當(dāng)前對于民俗文化的傳承和發(fā)展，在中原地區(qū)以民俗文化的內(nèi)容不同，所采取的形式也是多樣的。如，對于傳統(tǒng)節(jié)日，民眾會(huì)以一種比較原始的方式開展活動(dòng)，春節(jié)守歲放鞭炮、元宵節(jié)掛燈籠、“二月二”踩高蹺逛廟會(huì)、端午節(jié)吃粽子等，都是傳承千年的風(fēng)俗禮儀，并根植于民眾的生活之中。又如民俗文化中地域小吃文化的傳承，不僅依靠的是商家對美食生產(chǎn)的承襲，同時(shí)，地方政府也通過建立民俗文化節(jié)的方式把中原地區(qū)的小吃進(jìn)行傳承和發(fā)展，如，洛陽水席文化節(jié)。也正是通過這些多樣的形式，讓中原傳統(tǒng)民俗文化得到了有效的傳承發(fā)展。

（二）民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

中原傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)既豐富又多彩，其中最具代表性的民間藝術(shù)形式有靈寶皮影戲、豫劇、麥稈畫、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等。對于皮影戲而言，在中原地區(qū)不同地域有著不同的皮影戲，而以靈寶皮影戲最具代表性。皮影戲最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)展最盛時(shí)期為明代，進(jìn)入靈寶之后，靈寶人加入了當(dāng)?shù)氐膽蚯囆g(shù)，使之成為大眾喜愛的皮影戲曲文化。另外，豫劇是河南地區(qū)的代表戲種，被譽(yù)為中國五大戲曲之一。而豫劇的傳承和發(fā)展，跟現(xiàn)代文化傳播方式有著直接的關(guān)系，在豫劇文化體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，政府文化部門使用媒體文化傳播方式，通過《梨園春》節(jié)目讓豫劇這種傳統(tǒng)民居文化藝術(shù)成為了家喻戶曉的藝術(shù)。另外，對于麥稈畫、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等形式的民間藝術(shù)，大多都有自己的文化傳人，以文化繼承人的方式使這些文化藝術(shù)得到推廣和延續(xù)。

（三）精神文化的延續(xù)和發(fā)展

中原傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)了眾多的政治家、文學(xué)家、歷史學(xué)家等歷史名人，這些歷史名人所書寫的精神文化，共筑了中原傳統(tǒng)文化的精神。在中原地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了人文始祖伏羲氏、女媧氏、軒轅黃帝，建立了中華文化;堯舜禹時(shí)代，在王位傳承上建立禪讓制;到西周時(shí)期，又把文明禮儀逐漸完善;進(jìn)入到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，進(jìn)入百家爭鳴的時(shí)代，中原大地上涌現(xiàn)出了道家創(chuàng)始人老子、法家代表人物韓非子及著名的謀略家、縱橫家鬼谷子等代表性的人物。另外，在文學(xué)領(lǐng)域，中原地區(qū)出現(xiàn)了詩圣杜甫、白居易;在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了醫(yī)圣張仲景，歷史學(xué)家司馬光。這些歷史人物所代表的思想文化，共同構(gòu)成了中原傳統(tǒng)文化的精神。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過一代又一代的傳承和發(fā)展，造就了當(dāng)今中原傳統(tǒng)文化的豐富多彩。

四、中原傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的意義

（一）重樹中華文明禮儀

在當(dāng)前一定時(shí)期內(nèi)，我國社會(huì)中出現(xiàn)了一些不好的社會(huì)風(fēng)氣，如“扶不扶問題”“公交車讓座問題”等，這些小問題產(chǎn)生了極其負(fù)面的社會(huì)影響，造成了社會(huì)道德的倒退，人們開始對社會(huì)公序良俗產(chǎn)生懷疑。而中原傳統(tǒng)文化作為一種優(yōu)秀的精神文化，不管是佛教的樂善好施，還是儒家的禮義廉恥等精神價(jià)值觀，都能在規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨樯掀鹬匾淖饔?。面對?dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的不良風(fēng)氣，加強(qiáng)中原傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，讓禮儀規(guī)范人們的行為，讓傳統(tǒng)文化中的禮儀道德約束人們的言行，都對重樹中華文明禮儀起著重要的推廣作用。

（二）增強(qiáng)文化自信和民族自信

隨著時(shí)代的發(fā)展，外來文化的進(jìn)入與傳統(tǒng)文化形成沖撞，在沖撞的過程中，人們的思想和行為大多會(huì)受到西方文化的影響，在市場經(jīng)濟(jì)體系下，西方思想有時(shí)嚴(yán)重影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對人們的價(jià)值觀和民族自信造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。而中原傳統(tǒng)文化具有主體性和包容性等特征，加強(qiáng)對中原傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，一方面，可以讓人們通過弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化，依靠堅(jiān)持傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，樹立民族文化的自信心和民族自尊心，增加文化認(rèn)同感;另一方面，傳承中原傳統(tǒng)文化還能夠讓人們以傳統(tǒng)文化為主體，借鑒吸收國外優(yōu)質(zhì)文化，豐富本土傳統(tǒng)文化，有利于本土傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（三）推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展

當(dāng)前，我國處于中華民族復(fù)興的歷史關(guān)鍵時(shí)期，而中華民族復(fù)興依靠的已經(jīng)不再單單是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，還需要文化的同步發(fā)展。而中原傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展為中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來強(qiáng)大的文化支持，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神力量。由此可見，中原地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要建立在中原傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承之上，通過宣講“愚公移山精神”“紅旗渠精神”“焦裕祿精神”，把中原地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神品質(zhì)傳揚(yáng)出去，讓人們認(rèn)知中原傳統(tǒng)文化，通過提升中原傳統(tǒng)文化的生命力和軟實(shí)力，帶動(dòng)中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、中原傳統(tǒng)文化傳承中所遇到的問題

（一）民間藝術(shù)傳承出現(xiàn)斷代

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人們的思維習(xí)慣和認(rèn)知觀念發(fā)生了改變，對物質(zhì)生活的追求不斷增強(qiáng)。一些傳統(tǒng)性的民間藝術(shù)形式由于缺乏創(chuàng)新性，還停留在原始狀態(tài)，在豐富多彩的社會(huì)藝術(shù)中，逐漸被人們摒棄。一方面，社會(huì)大眾的文化觀賞視線轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)、新媒體上的娛樂形式，諸如皮影戲、年畫、戲曲等傳統(tǒng)文化娛樂形式逐漸消失在年輕一代的視線中，造成了民間藝術(shù)傳承發(fā)展缺乏市場;另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快節(jié)奏化，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)被置于社會(huì)底層，民間藝術(shù)所能給人帶來的經(jīng)濟(jì)收入遠(yuǎn)不及其他形式的工作門類，這也是當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化，尤其是民間藝術(shù)失去傳承發(fā)展能力的根源之一。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)掘和保護(hù)不力

中原地區(qū)歷史悠久，文化深厚，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了上古伏羲、女媧、黃帝炎帝等文明時(shí)代，又出現(xiàn)了夏商周歷史變革，并經(jīng)過幾千年的發(fā)展延續(xù)至今。在長久的歷史時(shí)期，中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容逐漸得到擴(kuò)充和豐富，由此形成了政治文化、民俗文化、民間藝術(shù)文化、歷史人物精神文化等內(nèi)容，也出現(xiàn)了很多歷史遺跡和文明古跡以及很多的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。而中原傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展必須要建立在對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)上，依靠發(fā)掘出的歷史文化和歷史遺跡，支撐傳統(tǒng)文化的銜接和發(fā)展。但是在現(xiàn)階段，中原地區(qū)基于現(xiàn)代城市化進(jìn)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又出于快速搶占文化高地的目的，出現(xiàn)了盲目開發(fā)和保護(hù)失范性問題，造成了中原傳統(tǒng)文化傳承方面的不足。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不足

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)重要路徑，是在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下傳統(tǒng)文化走向繁榮和持續(xù)的重要途徑。但是在實(shí)際發(fā)展當(dāng)中，中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上還有很多不足，地處中原地區(qū)的河南省雖然是文化大省，但是在傳統(tǒng)文化建設(shè)上還沒有走到文化強(qiáng)省的位置。一是中原傳統(tǒng)文化形式多，但是代表性的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)欠缺，沒有形成文化產(chǎn)業(yè)化效應(yīng);二是傳統(tǒng)文化地域分布廣泛，但缺乏產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降奈幕l(fā)展區(qū)域;三是傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多樣，而核心傳統(tǒng)文化品牌發(fā)展不足。這些問題的存在都對中原傳統(tǒng)文化傳承造成一定的消極影響，不利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

六、中原傳統(tǒng)文化傳承的路徑選擇

（一）創(chuàng)新民間藝術(shù)形式，走科技融合發(fā)展之路

中原傳統(tǒng)文化具有豐富的文化內(nèi)涵，民間藝術(shù)又有著深厚的文化底蘊(yùn)，要想在新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下，發(fā)展和傳承好民間藝術(shù)，必須打破傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展形式，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，走融合發(fā)展道路。首先，創(chuàng)新民間藝術(shù)形式，結(jié)合時(shí)代特色，制作精品民間藝術(shù)產(chǎn)品。其次，依靠現(xiàn)代化技術(shù)，提升民間藝術(shù)發(fā)展能力。如使用新媒體、自媒體等傳媒形式作為民間藝術(shù)的傳播載體，擴(kuò)大民間藝術(shù)的受眾群體。最后，加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，在中原地區(qū)，民間藝術(shù)形式很多都是代代相傳，形成了民間藝術(shù)傳承人的發(fā)展模式。一旦傳承人在傳承上出現(xiàn)問題，必然會(huì)造成民間藝術(shù)傳承出現(xiàn)斷代，因此，必須加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)，打破世襲制的傳播模式，提升民間藝術(shù)的傳承能力。

（二）科學(xué)開發(fā)傳統(tǒng)文化，走文化保護(hù)性發(fā)掘之路

鑒于當(dāng)前中原地區(qū)在傳統(tǒng)文化發(fā)掘和保護(hù)方面的問題，要做好傳統(tǒng)文化的傳承工作，必須要注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)性開發(fā)以及文化的保護(hù)。一方面，加強(qiáng)歷史文物和文化遺跡的維修和保護(hù)，對于存在時(shí)期較長且具有重大文化價(jià)值的歷史文物和遺跡，政府和社會(huì)要重視其維護(hù)和保存，增加資金投入，組建專門的人員對歷史文化遺跡和文物進(jìn)行維護(hù)。另一方面，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。中原傳統(tǒng)文化的傳承需要一個(gè)具體的文化形式，這種文化形式既可以是實(shí)質(zhì)的歷史遺跡和文物，同時(shí)也可以是各種非物質(zhì)性的文化形式。在當(dāng)前文化大開發(fā)的背景下，必須做好各種民俗文化、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護(hù)，采取申遺的方式加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和保護(hù)，讓中原傳統(tǒng)文化得到有效的傳承。

（三）發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，走文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑

在加強(qiáng)中原傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展上，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不失為一種科學(xué)有效的傳承發(fā)展路徑。一是加強(qiáng)民俗傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化發(fā)展，如加強(qiáng)對歷史人物居住地、活動(dòng)地遺址的建設(shè)和開發(fā)，重視具有代表性傳統(tǒng)節(jié)假日文化活動(dòng)發(fā)掘，通過遺址維護(hù)和建設(shè)，吸引民眾參觀，提升人們對中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。二是做好傳統(tǒng)文化區(qū)域發(fā)展布局，中原地區(qū)要根據(jù)其原有的文化形式和文化內(nèi)容，合理開發(fā)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。三是打造傳統(tǒng)文化核心品牌，依靠傳統(tǒng)文化品牌提升文化價(jià)值和文化傳承力。