《論語》為代表的儒學(xué)價(jià)值觀當(dāng)代傳播問題討論

內(nèi)容摘要：當(dāng)代社會(huì)，文化軟實(shí)力越來越成為評(píng)價(jià)國家實(shí)力的重要內(nèi)容。近年國際上、社會(huì)上都盛行學(xué)習(xí)國學(xué)，但隨之而來的爭議和國際上的抵觸情緒也非常多。本文討論以《論語》為代表的儒學(xué)價(jià)值觀，在中國與外國傳播的情況對(duì)比來分析：為什么儒學(xué)價(jià)值觀能在中國傳播久遠(yuǎn)，但卻難以使部分其他國家信服和接受。

關(guān)鍵詞：《論語》 儒家 價(jià)值觀 傳承 世界

筆者認(rèn)為在討論“以《論語》為代表的價(jià)值觀為什么在中國傳播久遠(yuǎn)，而世界并不接受”這個(gè)問題之前，首先要弄清楚以《論語》為代表的價(jià)值觀到底包含著什么內(nèi)容。認(rèn)清以《論語》為代表的價(jià)值觀的本質(zhì)，是我們討論清楚這個(gè)問題、尋找解決辦法的前提。所以筆者將從“以論語為代表的價(jià)值觀是什么”這個(gè)問題入手，再從它在中國傳播久遠(yuǎn)的原因和世界不接受它的原因中進(jìn)一步展開本文的討論和分析。

一.以《論語》為代表的價(jià)值觀的內(nèi)容

在中國人靈魂的更深處，《論語》為代表的儒家思想通過代代的傳承，銘刻至其骨髓。其中蘊(yùn)含著孔子的哲理學(xué)思、治國之道等多種儒家價(jià)值觀，涵括對(duì)不同身份的要求，還有對(duì)自然的“人與自然和諧相處”、有對(duì)鬼神問題的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這些觀點(diǎn)中都蘊(yùn)含著儒家的哲思和倫理，雖有部分與現(xiàn)代價(jià)值觀不符的矛盾情況，但大多數(shù)都是當(dāng)今社會(huì)可以傳承、習(xí)得的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀。在文章中，筆者所討論的價(jià)值觀是《論語》中優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀為前提。

提起《論語》，世人應(yīng)該會(huì)想到貫穿其中的理念“仁、義、禮、智、信”，這些都是《論語》中提出的對(duì)君子的要求，在文化傳承中，《論語》的內(nèi)容越讀越薄，價(jià)值觀逐漸凝煉，大致分為仁義觀、自然觀、中庸觀、正人觀。這里筆者詳細(xì)論述與世界價(jià)值觀矛盾較大的儒家仁義觀、自然觀、中庸觀。

《論語》中的“仁”與“禮”是相統(tǒng)一的，“仁”和“禮”是仁義觀的主要內(nèi)容，是《論語》為代表的價(jià)值觀的基礎(chǔ)內(nèi)容和一切前提?？鬃诱J(rèn)為“仁”的根本精神是“愛人”，孝敬父母和尊敬兄長是“仁”的根本，“禮”是“克己復(fù)禮”，遵守禮儀、約束克制自己，“發(fā)乎情，止于禮”是也?！墩撜Z》將“仁義”中的“義”作為評(píng)判君子和小人的標(biāo)尺：君子喻于義，小人喻于利。主張君子不為獲取私立而與人爭奪，要誠實(shí)守信、遵守規(guī)則。所以以《論語》為代表的價(jià)值觀從中國人身上投射出來，是講求孝悌、嚴(yán)于律己、重義氣等品質(zhì)。

自然觀的主要思想是對(duì)自然的崇敬和順應(yīng)，追求一種“人與自然和諧相處”的平衡狀態(tài)。孔子提出了人與自然、人與世間萬物應(yīng)該和諧相處的自然觀，要順導(dǎo)與升華自然，而不是反自然。儒家講究與自然“天人合一”，在《陽貨》中孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”就是指人是自然的一部分，人與自然應(yīng)該成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。自然觀延續(xù)到生活中，便發(fā)展成為節(jié)儉樸素的生活觀，即反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)儉生活。節(jié)儉樸素也成為我們歷代傳承的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)，是《論語》中的價(jià)值觀發(fā)展到現(xiàn)代的代表之一。

“中庸”原意是把握好度量，適可而止，是儒家一種追求和諧的表現(xiàn)，就如《論語》中所說“過猶不及”，中庸觀認(rèn)為辦事、言行應(yīng)該恰到好處，才是最完美的中庸?！队阂病贰百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”有異曲同工之妙，是儒家中庸觀很典型的體現(xiàn)，即追求“文”和“質(zhì)”的和諧，兩者都不為過，才是真君子。但是中庸觀發(fā)展到現(xiàn)代，已經(jīng)有一些扭曲和誤讀，在當(dāng)下的時(shí)代，“中庸”被視為懦弱無能、隨波逐流的貶義詞，被簡單的認(rèn)為是走中間道路的意思。是《論語》中價(jià)值觀被誤解最深的一個(gè)。

總之，《論語》中體現(xiàn)出來的價(jià)值觀，是相輔相成追求一個(gè)和諧的社會(huì)狀態(tài)的思想體系。它其中仁義觀、自然觀、中庸觀、正人觀所體現(xiàn)出來的“仁、義、禮、智、信”是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，潛移默化的影響著中華民族的性格和品質(zhì)。以《論語》為代表的價(jià)值觀則有多種角度、多種形式的表達(dá)，但無外乎不超過這個(gè)范圍。

二.《論語》為代表的價(jià)值觀在中國傳播久遠(yuǎn)的原因

首先，從歷史原因來看，儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國，當(dāng)時(shí)受到了統(tǒng)治者的冷落，但在漢代就取得了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的地位，雖然后代受到道學(xué)和佛學(xué)的沖擊，但整體來說還是處于主導(dǎo)思想的地位，統(tǒng)治者都愿意用儒家“孝悌”為核心的倫理精神來維護(hù)社會(huì)的等級(jí)制度。在宋代時(shí)，科舉取士將《四書》定為官書，儒家思想的統(tǒng)治地位便確立了。在從漢到清的近兩千年中，儒家思想一直潛移默化的影響著中華民族的成長，并且在大多數(shù)時(shí)，都是至上而下的影響，效果更加霸道。

從民族性格來看，中華民族在黃河發(fā)源，群居生活，自給自足，是勤奮、熱心、團(tuán)結(jié)的一個(gè)民族。再加上儒學(xué)兩千年的熏陶，在清朝時(shí)，深受儒家影響的民族性格就早已經(jīng)形成。以《論語》為代表的價(jià)值觀“仁、義、禮、智、信”從民族性格上體現(xiàn)出來，即孝順、見義勇為、自強(qiáng)不息、禮貌謙讓、誠實(shí)守信等。民族性格一旦形成后，是穩(wěn)定、難以移除的，這也是儒家思想在近代受到西方進(jìn)步思想猛烈沖擊和抵制后，仍然屹立在人們頭腦中的原因。

從文化傳承來看，儒學(xué)思想作為統(tǒng)治思想著書立說，備受統(tǒng)治者的推崇，不僅通過政策至上而下的影響，而且通過著作傳播影響和知識(shí)。儒學(xué)以及后學(xué)的發(fā)展，在中國文化發(fā)展過程中，都起著決定性的作用。即使近代出現(xiàn)西方進(jìn)步思想的沖擊，或者“打倒孔家店”這類的抵制，儒學(xué)思想發(fā)展到現(xiàn)代也深刻在中國人的骨子里。但受市場(chǎng)化的沖擊，儒學(xué)所提倡的美德品質(zhì)仍受到利己主義的威脅，在中國人的身上逐漸淡化。這種威脅已經(jīng)受到中國人自身的重視，正在不斷拾起和強(qiáng)化的過程中，即便近幾年有些價(jià)值觀難免被矯枉過正，過猶不及，但是其正確價(jià)值觀一直被傳承和重視也可以從反方向例證。

所以，以《論語》為代表的價(jià)值觀在中國傳播的原因，在于其主張適用于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的倫理和階級(jí)秩序，所以備受統(tǒng)治者重視，用來維護(hù)統(tǒng)治。而經(jīng)過幾千年統(tǒng)治者的推崇，儒學(xué)思想已經(jīng)融入了民族性格中，有一個(gè)完整的文化傳承的派系，這也相輔相成更利于以《論語》為代表的價(jià)值觀繼續(xù)傳播，發(fā)生影響，一代一代的傳承。

三.為什么世界并不接受儒學(xué)價(jià)值觀

首先，筆者認(rèn)為世界并不是不接受好的儒學(xué)思想的價(jià)值觀，而是不接受他們眼里的儒學(xué)思想的價(jià)值觀。儒學(xué)思想之精深，不是一句話兩句話、一本書兩本書、一個(gè)人兩個(gè)人能夠講清楚的，即便是中國人自己，現(xiàn)代能夠真正讀懂《論語》這一本儒學(xué)著作的人都極少，并且中國社會(huì)也對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀有誤讀，更何況是外國人看儒學(xué)。所以他們對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀產(chǎn)生一些誤解、誤讀，而造成不接受，筆者認(rèn)為是極其正常、可以改變的事情。其次，筆者這里的“世界”，指西方世界和美國，儒學(xué)思想在東亞、東南亞國家的積極影響直到現(xiàn)代還是非常大的。所以筆者后文的外國都是指西方世界和美國，不包括東亞、東南亞國家。

至于為什么世界不接受，總的來說，筆者認(rèn)為是中國現(xiàn)代社會(huì)的誤讀和矯枉過正，以及外國的誤讀和不了解，最根本的是：部分儒學(xué)價(jià)值觀與外國的民族性格相悖。

在中國，以《論語》為代表的價(jià)值觀，從古至今都備受推崇，發(fā)展到現(xiàn)代，受到西方思想和市場(chǎng)化的沖擊，產(chǎn)生了一些問題。比如前文提到的“中庸”，在現(xiàn)在就被誤讀為與極端相對(duì)的走中間道路的貶義詞，與“墻頭草”、“和稀泥”這樣的詞在有些時(shí)候劃上了等號(hào)，完全缺失了“中庸”的思想內(nèi)涵和深刻哲理，被片面的理解為平庸。正是中國社會(huì)的誤讀，所以也影響了外國眼里的中國，是造成外國不接受儒學(xué)價(jià)值觀的一方面原因。另一方面，外國還保持著舊的眼光俯視現(xiàn)代中國，在外國很多政客眼里還沒有了解到現(xiàn)代中國真正的發(fā)展面貌，對(duì)中國傳播的思想有著不加了解的鄙夷。舊的眼光，讓外國從一開始就對(duì)它有偏見。

還有受市場(chǎng)化大潮和西方思想的沖擊，精致利己主義深刻影響了中國人的思想，儒學(xué)價(jià)值觀提倡的美德一度被社會(huì)遺棄，被利益至上、自私自利蒙蔽了國人的雙眼，造成誠信、仁愛、孝悌等優(yōu)良品質(zhì)在社會(huì)中嚴(yán)重缺失。為了解決問題，現(xiàn)代社會(huì)中興起提倡國學(xué)，但有時(shí)候有些矯枉過正，對(duì)儒學(xué)思想不“取其精華，去其糟粕”就拿來學(xué)習(xí)，造成矯枉過正，過猶不及的問題。

最后也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，儒學(xué)價(jià)值觀與外國的民族性格有相悖的地方。在思想啟蒙之前，外國多是海洋文明，講究契約意識(shí)，而中國是大河文明，自給自足，講究禮義。從思想啟蒙之后，外國提倡自由、平等的精神，這與儒學(xué)價(jià)值觀的克己復(fù)禮，講究階級(jí)、尊卑秩序有很大沖突。其次，外國的價(jià)值觀為征服自然，以人為中心，儒學(xué)價(jià)值觀是天人合一，追求自然與人的和諧統(tǒng)一。外國的民族性格強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展，但是儒學(xué)價(jià)值觀“修身齊家治國平天下”的家國意識(shí)也與其在發(fā)展的過程中相悖，在個(gè)人和國家之間，中國選擇國家為上，而外國選擇個(gè)人為上。

總之，世界不接受以《論語》為代表的儒學(xué)價(jià)值觀，筆者認(rèn)為是其確實(shí)存在與外國民族性格相悖的觀點(diǎn)，造成其無需學(xué)習(xí)的第一印象。還有部分外國人依然用舊的眼光看待發(fā)展的中國，用舊眼光認(rèn)為中國的價(jià)值觀一貫愚昧、落后，不值得學(xué)習(xí)?；蛘?，部分外國人將目光投向現(xiàn)代中國，但是因?yàn)榱私獾牟簧钊?，且被中國社?huì)自身的誤讀，連帶造成了他們的誤讀和不理解。以上種種原因交雜，最后導(dǎo)致世界不接受以《論語》為代表的儒學(xué)價(jià)值觀。

四.總結(jié)

筆者認(rèn)為問題既在外國，也在中國。外國既要摒棄舊的眼光和鄙夷的心態(tài)，深入了解中國真正的儒學(xué)價(jià)值觀，中國也要將儒學(xué)價(jià)值觀繼續(xù)發(fā)展，貼近時(shí)代，做到“去其糟粕，取其精華”。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲的問題，要尋求最優(yōu)解，不能盲目的矯枉過正、過猶不及，這也是對(duì)儒學(xué)優(yōu)秀價(jià)值觀的損害。

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（作者介紹：肖博瑤，湖北大學(xué)2017級(jí)中文基地班學(xué)生）