從郭沫若的《女神》看“自由體新詩”的嬗變

內(nèi)容摘要：作為中國新詩第一個偉大的綜合者，郭沫若對新詩的開拓和發(fā)展作出了劃時代的貢獻。本文從《女神》的角度入手，具體闡述中國新詩由“以物觀物”向“以心觀物”的轉(zhuǎn)變、在“表現(xiàn)自我”中的“象征主義”移植、最后創(chuàng)造出以浪漫主義為主色調(diào)的“自由體新詩”的嬗變過程。

關(guān)鍵詞：《女神》 表現(xiàn)自我 象征主義 自由體新詩

按照文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富”[1]的界定說，郭沫若是中國新詩第一個偉大的綜合者，他把中國新詩從“摹仿自然”階段推向“表現(xiàn)自我”階段，并借助泛神論加強了新詩“表現(xiàn)自我”和反封建力度;使“二十世紀(jì)的動蕩和反抗精神”成為新詩藝術(shù)的精魂和生命線。他的《女神》一問世，就急遽地結(jié)束了五四詩壇上的“胡適開一代詩風(fēng)的時代”，引領(lǐng)中國新詩走上新的里程。

一.從“以物觀物”向“以心觀物”的轉(zhuǎn)變

作為五四新詩的重要成果之一，郭沫若以《女神》為代表的早期詩歌創(chuàng)作，一直被普遍視為現(xiàn)代新詩史的真正開篇。長期以來，研究者們反復(fù)談?wù)摗杜瘛分谐錆M理想光彩的自我抒情形象、大膽叛逆精神以及滲透在內(nèi)容和形式中的徹底解放感，為的是說明郭沫若在五四時期的新詩創(chuàng)作成就不僅支撐了整個創(chuàng)造社詩人群，面且照亮了整個五四新詩壇。他不僅是“代表五四以后最早也是突出的浪漫主義詩潮”，而且也是中國新詩第一個站在時代的高度來審視中國新詩壇、

參與詩歌創(chuàng)作的。

眾所周知，郭沫若在五四時期的詩體大解放中，沖破了一切舊體詩詞格律的束縛之后，明確地提出“情緒說”或“自我表現(xiàn)說”。他認(rèn)為，詩的主要成分是“自我表現(xiàn)”，“情緒”高于一切，“情緒的律呂，情緒的色彩便是詩”。[2]在1920年1月18日寫給宗白華的信中激情地宣稱：“我想我的詩只要是我們心中的詩意詩境的純真的表現(xiàn)，命泉中流出來的shain（曲調(diào)），心琴上彈出來的melody（旋律），生的顫動，生的喊叫;那便是真詩，好詩，便是我們?nèi)祟惖讱g樂的源泉，陶醉的美醇，慰安的天國?！盵3]他的這個理論追溯起來是導(dǎo)源于盧梭、歌德、華茲華斯等浪漫主義大家。英國的華茲華斯就給詩下過這樣的定義：“所有的好詩，都是從強烈的感情中自然而然的溢出的。”[3]一定的程度上，郭沫若對新詩理論及創(chuàng)作來說顯然是一次猛烈的沖擊和反叛，創(chuàng)造了和“摹寫自然”迥然不同的“表現(xiàn)情緒”的詩歌。在他的詩歌中，復(fù)沓、排比手法的運用不僅使句子讀起來瑯瑯上口，有時還直接起著結(jié)構(gòu)篇章的作用，這一種手法的使用，可以說是郭詩的一個創(chuàng)造。一方面有助于造成一種奔騰流蕩的氣勢，將詩人噴瀉而出的激情徑自地融入富于節(jié)奏感的詩行中，既能徹底將早期白話詩從半文半白的狀態(tài)中解放出來，又能表現(xiàn)出五四時代的自由精神，更能比較容易地獲得新的韻律感，昭示了“摹寫自然”的逐漸消退。

郭沫若筆下的自然已經(jīng)在自然景觀中流溢著詩人心中的詩意、詩境，是詩人情緒中的自然，或者說是詩人在自然中的情緒。因此，在他的詩中，有了更多的“自我表現(xiàn)”成分和較為分明的主體形象，詩歌觀及其創(chuàng)作標(biāo)志了中國新詩由“以物觀物”向“以心觀物”的轉(zhuǎn)移。中國新詩到郭沫若才真正塑造了主體形象，才真正具有審美意識的主體性，中國新詩才真正躍進到現(xiàn)代化的行列。郭沫若的這種特點最清楚不過地體現(xiàn)在他的代表作《女神》中。

二.在“表現(xiàn)自我”中的“象征主義”移植

對郭沫若而言，表現(xiàn)主義似乎比象征主義更具吸引力。他曾多次引述表現(xiàn)派的觀點與概念，并表達了與表現(xiàn)派的“共感”。但他所推崇的是那種與其自我表現(xiàn)的浪漫主義精神和原則一致的表現(xiàn)主義，按他的闡釋，這種表現(xiàn)主義“尊重個性，尊重自我，把自我的精神運用客觀的物料，而達到自由創(chuàng)造”。[4]對表現(xiàn)主義的其他重要方面，如“擺脫資產(chǎn)階級社會的語言、價值和式樣，表現(xiàn)人格的最深層次，并利用得自現(xiàn)代工業(yè)世界的象征”以及運用抽象或變形手法“創(chuàng)造幻象世界的嘗試”等等[5]并未給予特別關(guān)注。換言之，表現(xiàn)主義只是他用來表述其浪漫主義文學(xué)觀的另一個概念，它消融于這種浪漫主義，而不具獨立的功能。

值得注意的是，郭沫若的詩歌還是以浪漫主義為主導(dǎo)的，同時也與現(xiàn)代主義有若干的聯(lián)系。在《女神》中，可以看出郭沫若是怎樣把激情、想象、聯(lián)想與象征有機地糅合在一起，以致富于激情與想象的詩篇，幾乎都有象征的意義在，或象征某種精神，或象征某種情感，或象征某種意愿?！讹L(fēng)凰涅槃》就是象征詩，還帶著神秘的色彩。在詩中，郭沫若把象征與狂幻想的激情、奇麗的聯(lián)想結(jié)合起來，構(gòu)成了象征“美的中國”再生的神話的詩。長詩的《序曲》抒寫鳳凰集香木燃火、群鳥間“冷淡如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，以及在漫長的歷史中“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不滅的情炎，蕩不去的羞辱”。接著《群鳥歌》展示了對宇宙人生的不同層面的理解，以及精神宇宙的主體性。群鳥對宇宙人生的體認(rèn)與鳳凰處在不同的精神層面，說明鳳凰的黑暗、冷酷、荒謬的環(huán)境中的自焚行為充滿了孤獨的悲壯感。再如《爐中煤》、《晨安》、《匪徒頌》等詩作以及《星空》、《瓶》、《前茅》中的部分詩作，也具有象征的意蘊。同時，郭沫若還善于運用象征性意象以擴大詩的內(nèi)蘊和強化詩的情感，其中貫穿的意象，加強了詩歌的表現(xiàn)力，豐富了詩歌的精神內(nèi)涵，展示藝術(shù)魅力。

應(yīng)當(dāng)指出，郭沫若詩中所運用的象征，不是嚴(yán)格意義上的象征主義，他對西方象征主義詩藝并沒有作過認(rèn)真研究，而是取其“類比”方式。其中的重要的觀點是：“真正的文藝是極豐富的生活由純粹的精神作用升華過的一個象征的世界”[6]。正因為文藝都是“象征的世界”，所以《女神》幾乎是在力求“創(chuàng)造一個類比的大網(wǎng)”，這個“類比的大網(wǎng)”，并不體現(xiàn)為對象征主義的詩藝（符號）的著意經(jīng)營，而是體現(xiàn)為對象征精神意蘊的關(guān)注與探索。象征主義作為浪漫主義運動以后興起的一種新的潮流，被郭沫若專注于西方象征主義的移植，由于他的傳統(tǒng)詩詞的深厚功底，使得他得其精義。

三.創(chuàng)建浪漫主義為色調(diào)的“自由體新詩”

郭沫若早期的與浪漫主義共生的那種象征主義，為其“自我表現(xiàn)”和“自然流露”提供了詩意的支撐。在這里，主體情感借助外在物象和情境呈現(xiàn)著自身，這種主客體的統(tǒng)一，使激情的宜泄得到了詩意的升華，因而這些詩都具有所謂的“具體性”，又由于主體的介入而有了某種超越性，給郭沫若的“自我表現(xiàn)”以形體，使其避免了一瀉無余。郭沫若的詩就吻合了“五四”時代“狂飆突進”的個性解放精神，保持了詩人奔騰不息的個人風(fēng)格，又不失詩的境界與意趣。這種借助“融會貫通”而產(chǎn)生的象征意蘊，在《女神》之后的創(chuàng)作中發(fā)揮著浪漫雄渾的熱情和撼人的藝術(shù)光澤，卻又在自然的沖淡中保持了郭沫若那種淋漓的元氣和獨特的詩意。

聞一多說：“郭沫若君的詩才配稱新呢”[7]，卞之琳在《新詩與西方詩》中也說，郭詩出現(xiàn)以后，“新詩才真像新詩”。事實上，郭沫若的詩歌是以浪漫主義為主色調(diào)的，而表現(xiàn)主義和象征主義則是其詩歌的精義所在;他在把象征主義納入了浪漫主義的總體框架中，創(chuàng)造了被稱作“女神體”的真正的自由體新詩，充分顯示了五四“詩體大解放”的實績。《女神》的問世，把舊詩詞的限制一掃而光，把一切羈絆統(tǒng)統(tǒng)推倒了，中國詩歌從這里真正得到了解放，為青春的熱情尋找恰當(dāng)?shù)恼Z言和形式，創(chuàng)造出了完全合于自己詩歌內(nèi)容的嶄新的多姿多彩的新形式。連郭沫若自己都說：“我所著的一些東西，只不過盡我一時的沖動，隨便地亂跳亂舞罷了?！盵8]然而正是這種亂跳亂舞的詩，很好地傾瀉出五四時期人們胸中那“大波大浪的洪濤”，完美地反映了五四時期狂飆突進的精神。

《女神》以自己的思想情緒支配詩行，以情緒的旋律表現(xiàn)詩的旋律。郭沫若不愿局限于一個格局，而是徘徊翱翔在所有敘述性、抒情性、戲劇性的形式之間，來回于散文與詩歌風(fēng)格之間。突破了那風(fēng)格之一律的舊原則，詩人以“破壞一切，創(chuàng)造一切”的力量和氣魄去推倒一切舊形式，重建一種新形式，這種新形式再也不是一種束縛人們手腳的鐐銬，而是自如地抒寫自己的激情和想象的自由的形式。從郭沫若開始，新詩不再存在固定的格律規(guī)范，詩中的激流隨著內(nèi)在情緒的節(jié)奏而起伏;讀者的注意力不再集中于對音韻形式美的品味和感知，而主要是以聯(lián)想的方式投入情緒的體驗，從而獲得美的享受。郭沫若的詩歌創(chuàng)作，實踐了他的自由理論，即“藝術(shù)的自由”的審美觀念，這種觀念要求每個詩人都成為他自己，沖出狹小的空間，走進廣闊的藝術(shù)天地，而實際是喚起每個詩人的藝術(shù)的覺醒。

因此，郭沫若黃鐘大呂般的高亢歌聲，無疑是表現(xiàn)自我、象征主義和浪漫主義的逐步嬗變。中國現(xiàn)代浪漫主義詩潮借助郭沫若的《女神》，閃現(xiàn)出強烈而短暫的美學(xué)光輝，而郭沫若的文學(xué)地位也借助浪漫主義得以奠定。我們看到，五四詩歌革命只有到了《女神》才“異軍突起”，才充分顯出摧枯拉朽、所向披靡的威力，新詩陣地才有了主將?！杜瘛芬詮氐追吹鄯捶饨ǖ母锩?，恢宏的詩歌創(chuàng)造才能，創(chuàng)造了一個全新的藝術(shù)世界，為中國新詩開多拓了主體精神的新天地。

參考文獻

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2005：1427

[2]郭沫若.生命的文學(xué)[J].學(xué)燈，1990（2）

[3]郭沫若.郭沫若全集：文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[4]郭沫若.郭沫若論創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1983：607.

[5]理查德·謝帕德.德國表現(xiàn)主義-現(xiàn)代主義[M].上海：上海外語教育出版社，1992：249

[6]劉增杰.云起云飛[M].上海：上海文藝出版社，1997：311

[7]聞一多.女神之時代精神[N].創(chuàng)造周報，1923-06-03（4）

[8]伍蠡甫.西方文論選：下[M].上海：上海譯文出版社，1979：3.

（作者介紹：王秀芹，泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，影視傳媒，廣告研究）