滿族說部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)研究

孫明陽 劉凌

關(guān)鍵詞：滿族說部;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);衍生產(chǎn)品;開發(fā);旅游產(chǎn)品

中國是一個文化大國，文化資源豐富，優(yōu)秀的世界文化遺產(chǎn)給世界文化遺產(chǎn)家族提供了寶貴的資源。文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)，文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)與利用是重中之重，地區(qū)性世界級文化遺產(chǎn)保護更是有利于地方文化產(chǎn)業(yè)的復興和文化經(jīng)濟的繁榮。

1滿族說部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

滿族說部是世界口頭文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國北方先民的口耳相傳的文學史詩，有中國北方民族的“百科全書”之稱。近些年，滿族說部得到了恰當?shù)乇Ｗo與傳承。滿族歷代口耳傳承的民間傳說已經(jīng)從滿語“烏勒本”譯為漢語“說部”。滿族說部的傳承方式經(jīng)過傳承人的“藝術(shù)”處理已經(jīng)從口頭形式轉(zhuǎn)化為文本形式。從2000年開始，吉林省政府在上個世紀80年代調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過新的普查徹底摸清滿族說部的資源以及近百年來所經(jīng)歷的文化變遷和發(fā)展軌跡，對滿族說部的分布區(qū)域、傳承人的傳承譜系等給予確認。2002年，吉林省文化廳成立了吉林省中國滿族傳統(tǒng)說部藝術(shù)集成編委會，正式啟動了搶救保護工程。2006年，滿族說部進入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2007年“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書”第一批12部700余萬字的搶救成果由吉林人民出版社出版發(fā)行，2009的年吉林人民出版社又出版了第二批17部500多萬字的“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書”。10年后截止2018年，《滿族說部》叢書已經(jīng)出版54部，文字大約2200余萬。簡言之，吉林省滿族說部文化遺產(chǎn)保護與再利用，具有重要的歷史價值和深遠的社會影響。

2滿族說部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

滿族說部是關(guān)于中國東北地區(qū)的文化遺產(chǎn)，在滿族說部文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用上存在不足。歸納為如下三個方面：第一，衍生產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容上，缺乏創(chuàng)造性思維指導，沒有形成鮮明的產(chǎn)品地方特色和品牌效應(yīng)，開發(fā)內(nèi)容單一，形式單調(diào);第二，衍生產(chǎn)品開發(fā)管理上，缺乏科學指導，沒有形成統(tǒng)一的管理模式和運營機制，黑吉遼地區(qū)基本上各自獨立發(fā)展，有協(xié)作，但也缺乏合力。第三，在目標定位上，缺乏長期規(guī)劃，形成滿族說部衍生產(chǎn)品開發(fā)良性循環(huán)。

3滿族說部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)的原則與路徑

3.1滿族說部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)的原則

滿族說部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有清晰具體的參考資料或者參照物。因此滿族說部非物質(zhì)文化遺衍生產(chǎn)品開發(fā)必須遵循一定原則展開：

1）以滿族說部文化為依托。任何文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品開發(fā)都離不開歷史文化這個準繩，以此為參照物是保證產(chǎn)品生命力的核心要素。開發(fā)的產(chǎn)品特色必須體現(xiàn)鮮明的地域特征和豐富的文化內(nèi)涵，這是其生命之源。

2）反映鮮明的時代特色。以公眾興趣點為出發(fā)點，將衍生產(chǎn)品設(shè)計烙上時代的印記。體現(xiàn)最新的科技發(fā)展水平。大膽采用新技術(shù)手段，推出新的體驗方式，滿足公眾的文化需求。

3）系列化和體系化原則。滿族說部的產(chǎn)品應(yīng)該具有自己的文化特色，形成品牌DNA，迭代設(shè)計成體系發(fā)展。這是滿族說部文化可持續(xù)發(fā)展的長期有效途徑。

4）兼顧美觀和實用原則。創(chuàng)意是衍生產(chǎn)品開發(fā)的根本保障，好的創(chuàng)意等于成功的一半。在衍生產(chǎn)品創(chuàng)意上下功夫，動腦筋，滿足公眾個性化、多樣化的審美需求。

3.2滿族說部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)的路徑

1）新思維視角。文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)需要將傳統(tǒng)思維模式與現(xiàn)代社會生活的諸多元素巧妙結(jié)合，形成具有時代特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。故宮文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品開發(fā)就是一個成功的案例。故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與時俱進，以滿足公眾需求為目的。先后開發(fā)文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品8700余種，市場銷售火爆。實現(xiàn)故宮文物真正的“活化”，真正的保護與傳承。

2）新技術(shù)應(yīng)用?？萍嫉难该桶l(fā)展為產(chǎn)品開發(fā)提供了新的探索空間。目前，3D打印技術(shù)和VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)成為人們實驗應(yīng)用的主要領(lǐng)域。廣泛應(yīng)用3D打印等新技術(shù)手段可以改善衍生品研發(fā)的傳統(tǒng)模式，提高工作效率，提升產(chǎn)品質(zhì)量，提高公眾滿意度。VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以使人們足不出戶實現(xiàn)身臨其境的交互體驗。

4滿族說部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)的流程

產(chǎn)品開發(fā)流程是一個復雜的過程或者步驟。滿族說部衍生產(chǎn)品開發(fā)的基本流程大致分為三個步驟：第一，探源階段。根據(jù)滿族說部文本提取創(chuàng)作素材;第二，創(chuàng)意階段。藝術(shù)加工和創(chuàng)造;第三，定型階段。滿族說部產(chǎn)品最終量產(chǎn)。

表1中衍生產(chǎn)品開發(fā)的素材來自滿族說部《天宮大戰(zhàn)》或者說《神魔大戰(zhàn)》。這個滿族創(chuàng)世神話故事來自民間故事家王海洪老人傳承下來的《神魔大戰(zhàn)》（興凱湖地區(qū)流傳版本），故事以女神創(chuàng)世核心，并由此核心衍生了許多人物和傳說，為滿族說部衍生產(chǎn)品開發(fā)提供了豐富的創(chuàng)作源泉。類似的衍生產(chǎn)品開發(fā)可以隨處找到開發(fā)的范本。如法國盧浮宮的文化創(chuàng)意旅游紀念品《勝利女神》冰箱貼（如圖1）等。

“耶魯里”是滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中塑造的九頭、八臂、獨角的惡神，滿族神話體系中惡魔形象代表。在《天宮大戰(zhàn)》的故事文本中，以阿布卡赫赫為代表的善神與以耶魯里為代表的惡神與之間展開的麈戰(zhàn)構(gòu)成整個神話的宏大敘事主題。創(chuàng)世三女神阿布卡赫赫、巴納姆赫赫、臥勒多赫赫和惡神耶魯里是滿族說部衍生產(chǎn)品開發(fā)的最佳素材，通過人物形象的塑造和故事情節(jié)的構(gòu)建可以生成系列化文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品。以古希臘神話中“九頭蛇”（Hydra）為參考（如圖2），中國文學中的“相柳”（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》如圖3）“九鳳”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）“九頭蟲”（《西游記》）為范本，經(jīng)過藝術(shù)的加工，創(chuàng)造出本土化符號設(shè)計和風格定位的人物形象或場景。事實上，在一定程度上借鑒外國優(yōu)秀作品的創(chuàng)作靈感，可以開發(fā)出具有地方特色，民族特色和商業(yè)特色的旅游商品。

5結(jié)語

綜上所述，滿族說部是中國古代先民思想智慧的結(jié)晶。滿族說部作為中國北方口頭文學的鴻篇巨制在世界非物質(zhì)文化寶庫中占有重要地位，研究價值和傳承意義不容忽視。文中主要以滿族說部衍生產(chǎn)開發(fā)為目的，通過市場調(diào)研梳理出符合滿族說部衍生產(chǎn)品開發(fā)的思維路徑和執(zhí)行策略，有利于傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化。對推動中國北方滿族文化的可持續(xù)發(fā)展具有重要研究價值。