現(xiàn)代化視角下對(duì)人類命運(yùn)共同體的探析

【摘 要】 自首次提出“人類命運(yùn)共同體”之后，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了闡釋，使得這一理念的內(nèi)涵不斷豐富。本文以現(xiàn)代化的視角，分析了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵及其價(jià)值，針對(duì)人類現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的智慧及其與當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體倡議，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整體關(guān)系作出的定位，并提供了一套全球治理的中國(guó)方案。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代化;人類命運(yùn)共同體;全球治理

自黨的十八大首次提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”之后，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了闡釋，使得這一理念的內(nèi)涵不斷豐富。隨著人類命運(yùn)共同體被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，這一倡議也逐漸成為國(guó)際社會(huì)的一種廣泛共識(shí)。關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，學(xué)者既將其視為一種價(jià)值取向，也將其作為中國(guó)的外交方略。但無(wú)論哪一種認(rèn)識(shí)，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是一種休戚與共、和諧共生的關(guān)系，可以為全球范圍關(guān)系的建立提供理論參考。

一、基于現(xiàn)代化進(jìn)程中的大發(fā)展大變革大調(diào)整

現(xiàn)代化作為20世紀(jì)60年代興起于西方社會(huì)科學(xué)的一個(gè)名詞，主要描述了人類社會(huì)在近期發(fā)生的急劇變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。羅榮渠先生認(rèn)為廣義上的現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指以工業(yè)化為動(dòng)力的工業(yè)革命以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生的急劇變革，它不僅包含工業(yè)領(lǐng)域發(fā)生的巨變，還引發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的變化。[1]人類命運(yùn)共同體正是從現(xiàn)代化的背景出發(fā)，在深刻思考?xì)v史和關(guān)照現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。

1、人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯

新航路的開(kāi)辟?gòu)牡乩砜臻g上打破了世界各地孤立隔絕的狀態(tài)。地理聯(lián)系的加強(qiáng)為殖民國(guó)家的擴(kuò)張?zhí)峁┝嘶A(chǔ)，以非洲黑奴貿(mào)易為代表的殖民貿(mào)易在世界各地迅速發(fā)展，這為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家工業(yè)革命積累了資本，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大對(duì)商品需求的增加進(jìn)一步促成了工業(yè)革命的進(jìn)行。工業(yè)革命使得商品的生產(chǎn)周期縮短，交通工具的方便性較傳統(tǒng)工具也有了明顯的提升，順著全新的航路，低成本的商品席卷世界各地，落后國(guó)家與工業(yè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，部分國(guó)家經(jīng)濟(jì)甚至于受到殖民國(guó)家的擺控。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)的：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[2]

隨著工業(yè)革命國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大提升，海外的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張雖然受到被殖民地國(guó)家的抵制，但是資本的逐利性沒(méi)有使它們停下腳步，反而用武力擴(kuò)張的形式進(jìn)行瓜分世界的活動(dòng)。由于新舊殖民主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、瓜分世界上的不平等，殖民國(guó)家之間的矛盾激化，最終釀成世界大戰(zhàn)的悲劇，第二次世界大戰(zhàn)同樣是一戰(zhàn)后形成的世界秩序不平衡的繼續(xù)。雅爾塔體系雖然確立了戰(zhàn)后世界秩序，但這種秩序是在美蘇兩個(gè)大國(guó)主導(dǎo)下的兩極格局，帶有明顯的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。這種秩序雖然保證了這一時(shí)期世界格局的穩(wěn)定，但仍然是兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)立，并不時(shí)產(chǎn)生摩擦。

反觀這個(gè)時(shí)期的世界，一直處于在一種畸形的關(guān)系中，殖民地國(guó)家對(duì)被殖民地國(guó)家的壓迫、新興資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家挑戰(zhàn)老牌國(guó)家、發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)世界話語(yǔ)權(quán)輪番上演，民族主義、自我中心主義甚囂其上，整個(gè)世界是被利益異化的世界。

2、人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)邏輯

20世紀(jì)末期，隨著蘇聯(lián)解體，新型國(guó)家的崛起，世界格局朝著多極化的方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也更加明顯。根據(jù)世界貿(mào)易組織發(fā)布的《2018年度全球貿(mào)易數(shù)據(jù)與展望》，2017年，全球商品貿(mào)易額增長(zhǎng)4.7%，按銷量計(jì)算，這是6年來(lái)最強(qiáng)勁的增長(zhǎng)。發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體占全球商品貿(mào)易額的44%，且在全球商業(yè)服務(wù)貿(mào)易中占據(jù)了34%的份額。[3]這些成績(jī)是世界在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中取得的驕人的成績(jī)，但是一些問(wèn)題也值得人類反思，成為現(xiàn)代化道路上必須規(guī)避的風(fēng)險(xiǎn)。烏爾里?！へ惪苏J(rèn)為“風(fēng)險(xiǎn)是與現(xiàn)代化的威脅力量以及現(xiàn)代化引致的懷疑的全球化相關(guān)的一些后果”。[4]人類社會(huì)進(jìn)入新世紀(jì)后，傳統(tǒng)問(wèn)題暴露的同時(shí)，非傳統(tǒng)的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)。

兩極格局結(jié)束后，世界維持著相對(duì)和平的狀態(tài)，但是局部地區(qū)的動(dòng)蕩不安仍然給全球發(fā)展帶來(lái)了巨大的問(wèn)題。以阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突、敘利亞危機(jī)為代表的地區(qū)動(dòng)蕩嚴(yán)重影響了地區(qū)乃至世界的和平與發(fā)展，地區(qū)沖突帶來(lái)的后遺癥之一就是難民問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)難民署新近公布的《全球趨勢(shì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，2018年，因戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突或迫害而被迫逃離自己國(guó)家全球難民人數(shù)達(dá)到2590萬(wàn)人，比2017年增加了50萬(wàn)人。[5]應(yīng)對(duì)難民危機(jī)成為聯(lián)合國(guó)難民署的重要工作，同時(shí)難民大量涌入周邊國(guó)家，也給周邊國(guó)家?guī)?lái)巨大的挑戰(zhàn)。2018年突出的歐洲難民潮流不僅威脅著歐洲社會(huì)的安全，同時(shí)不同團(tuán)體對(duì)執(zhí)政黨難民政策的看法也擴(kuò)大了社會(huì)的裂痕。地區(qū)沖突的另一后遺癥則是極端恐怖勢(shì)力的滋生。國(guó)家動(dòng)蕩狀態(tài)下，政治權(quán)力更迭頻繁或者是真空狀態(tài)下使得恐怖勢(shì)力抬頭，并威脅到世界的安全。以“911事件”為標(biāo)志性的恐怖主義給全球帶來(lái)的危害性有目共睹，勢(shì)必引起各國(guó)的重視。

作為現(xiàn)代化源動(dòng)力的工業(yè)化，在推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用，但是工業(yè)化導(dǎo)致的另一個(gè)問(wèn)題就是全球氣候的變化，而這種影響又具有不可逆性。政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）報(bào)告說(shuō)明2000-2010年全球溫室氣體排放量達(dá)到歷史最高水平，而持續(xù)的高排放進(jìn)一步放大了生計(jì)和糧食與人類安全面臨的風(fēng)險(xiǎn)。[6]在應(yīng)對(duì)氣候變化、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面，國(guó)際間也加強(qiáng)了合作，通過(guò)并簽署了《巴黎協(xié)定》，但是美國(guó)作為全球碳排放量最高的國(guó)家退出這一協(xié)定，也給全球應(yīng)對(duì)氣候變化的行動(dòng)增加了難度。近年來(lái)單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭，中美兩個(gè)大國(guó)之間的貿(mào)易摩擦也給全球的穩(wěn)定造成了一定的影響。網(wǎng)絡(luò)安全，智能技術(shù)、生物技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的倫理問(wèn)題也考驗(yàn)著各國(guó)的治理能力。這些問(wèn)題表現(xiàn)出的交織性、全球性、不可控性、危害性不亞于傳統(tǒng)問(wèn)題，為全球社會(huì)的治理提出了新的挑戰(zhàn)，而在當(dāng)今時(shí)代任何一個(gè)國(guó)家的獨(dú)善其身都無(wú)濟(jì)于事，尋求合作才是解決問(wèn)題的通途。

二、立足中華文化積極價(jià)值與當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)

現(xiàn)代化過(guò)程中需要處理的一個(gè)重要問(wèn)題就是如何處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的關(guān)系。在已有的歷史經(jīng)驗(yàn)中，我們存在著兩種極端的方式，即封閉自我抑或是全盤否定自己，而任何一種方式都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)健康的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想著眼于人類當(dāng)前的發(fā)展，深受中國(guó)傳統(tǒng)智慧的滋養(yǎng)，找到了中華文化中的積極價(jià)值同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)。

1、人類命運(yùn)共同體的濟(jì)世情懷

在中國(guó)的多元文化之中始終存在著一種天下為公的濟(jì)世情懷，無(wú)論是先輩的“先天下之憂而憂”，還是習(xí)近平總書(shū)記談到的“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，都是個(gè)人對(duì)這一理念的踐行。天下為公最終要達(dá)到就是“天下大同”的社會(huì)狀態(tài)，人類命運(yùn)共同體充分彰顯了中華文化中“天下為公”思想內(nèi)涵。站在世界歷史最前沿，回看整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展演變以及當(dāng)前的境遇，各國(guó)已經(jīng)形成利益交融、興衰相伴、安危與共的命運(yùn)共同體，只注重一己利益的獲得注定是不能長(zhǎng)遠(yuǎn)的，人類命運(yùn)共同體正是站在人類發(fā)展的整體利益上提出，它要尋求的是各國(guó)人民利益的最大公約數(shù)。其次，天下為公追求的價(jià)值與當(dāng)今時(shí)代的主流價(jià)值是吻合的。正如《禮記·禮運(yùn)篇》中描繪的天下大同景象所反映的價(jià)值與和平、發(fā)展、公正、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值是相互貫通的，人類命運(yùn)共同體追求的就是公平正義的國(guó)際秩序。同個(gè)人對(duì)“天下為公”濟(jì)世情懷的追求一樣，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在建設(shè)和平、消除貧困、推動(dòng)發(fā)展方面也在積極地踐行這一理念。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下為公”思想，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中人類命運(yùn)和前途的理性思考，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律所作出的科學(xué)判斷，彰顯著中國(guó)作為大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2、人類命運(yùn)共同體的處世之道

人類命運(yùn)共同體與中華傳統(tǒng)智慧的共鳴點(diǎn)深刻的體現(xiàn)在處理國(guó)際關(guān)系、多樣文明、人與自然關(guān)系的處世之道上。人類命運(yùn)共同體是在中華文化“和合”的思想基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的。中華文明在其漫長(zhǎng)的歷史中歷來(lái)講求“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”，“和”是中華文化的原初性基因，是處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，這與人類命運(yùn)共同體追求和平、強(qiáng)調(diào)共贏，反對(duì)傳統(tǒng)意義上的零和博弈思維是一脈相承的。在文明觀上，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”內(nèi)涵，其文明的多樣性、平等性、包容性、互鑒性與人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展?！盵7]的新型文明觀具有內(nèi)在的契合性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的一個(gè)重要思想就是“天人合一”，在傳統(tǒng)社會(huì)中，天人合一原是規(guī)范君王的統(tǒng)治行為，引導(dǎo)統(tǒng)治者施行善政。從其本義上理解就是統(tǒng)治者的行為如果違背天理，就自然會(huì)受到懲罰。天人合一蘊(yùn)含的這一思想在當(dāng)今時(shí)代仍可以轉(zhuǎn)化為人地關(guān)系來(lái)理解，是人與自然的最高境界。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人地關(guān)系大致經(jīng)歷了敬畏自然、征服自然、認(rèn)識(shí)到人與自然是有機(jī)體的過(guò)程，特別是工業(yè)革命以來(lái)對(duì)環(huán)境的破壞，使人類社會(huì)屢屢遭受沉重的災(zāi)難，也使人類開(kāi)始深入思考人與自然的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類”[8]的理念正是天人合一的思想體現(xiàn)。

三、放眼現(xiàn)代社會(huì)的整體關(guān)系與全球治理理念

人類命運(yùn)共同體提出以后產(chǎn)生極大的國(guó)際反響，它的重要價(jià)值就在于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整體關(guān)聯(lián)關(guān)系的定位，豐富了現(xiàn)代化理論，同時(shí)它提出的關(guān)于國(guó)際關(guān)系、安全、發(fā)展、生態(tài)系統(tǒng)的具體措施又可以作為全球治理的理念。

1、人類命運(yùn)共同體的理論價(jià)值

羅榮渠先生在對(duì)現(xiàn)代化的探討中提出了現(xiàn)代化理論的三個(gè)啟示，其中之一就是現(xiàn)代化到底要建立一種什么樣的關(guān)系。在對(duì)這一問(wèn)題的回答中，羅先生重新提到了全球概念，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代世界的普遍關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于人類命運(yùn)共同體的闡述中強(qiáng)調(diào)“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[9]人類命運(yùn)共同體正是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)要建立什么樣的關(guān)系的回答，也回應(yīng)了羅榮渠先生的問(wèn)題，是對(duì)現(xiàn)代化理論的發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體在最基本意義上是共同體，關(guān)于共同體的演變，馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展概括為從“血緣共同體”到“虛幻的共同體”再到“真正的共同體”的過(guò)程。人類命運(yùn)共同體則發(fā)展了馬克思的共同體思想，使其具有超越民族國(guó)家乃至意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》一書(shū)中對(duì)共同體也做出了闡釋。他認(rèn)為共同體建立在人類血緣、感情、倫理基礎(chǔ)上，是人類之間的自然感情，是一種有機(jī)的聯(lián)系，是人類關(guān)系的真正本質(zhì)。人類命運(yùn)共同體區(qū)別于其他共同體的重要方面就是強(qiáng)調(diào)命運(yùn)與共的意識(shí)，在上文的敘述中已經(jīng)提到，人類社會(huì)發(fā)展到今天已經(jīng)成為一個(gè)不可分割的整體，而且面臨著全球性的問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決關(guān)系到人類的生存發(fā)展。所以，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)更加突顯問(wèn)題的緊要性，全球聯(lián)系的必然性以及合作的必要性。因此，人類命運(yùn)共同體在理論上豐富了共同體的含義，是共同體在當(dāng)今時(shí)代的展現(xiàn)。

2、人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐價(jià)值

全球化發(fā)展將世界緊密地聯(lián)系在一起，全球性問(wèn)題的解決也有賴于世界各國(guó)共同的努力，加強(qiáng)全球治理已然成為一個(gè)共性話題。人類命運(yùn)共同體從提出到現(xiàn)在，已經(jīng)形成一套完整的全球治理的中國(guó)方略。正如習(xí)近平總書(shū)記提到的“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，[10]人類命運(yùn)共同體包含的五個(gè)方面囊括了全球性問(wèn)題的各個(gè)方面，可以成為全球治理的參照。

20世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)飽受戰(zhàn)火的洗禮，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性使得和平成為最大的追求和愿望。時(shí)至今日，和平、發(fā)展、合作、共贏已成為時(shí)代的潮流，中國(guó)積極踐行建設(shè)持久和平世界的誓言，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，在處理大國(guó)關(guān)系、周邊關(guān)系等多邊外交方面堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，為本國(guó)發(fā)展創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境的同時(shí)，堅(jiān)決維護(hù)世界的和平。在全球安全問(wèn)題上，倡導(dǎo)普遍、平等、包容的安全觀，兼顧傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全。在核安全問(wèn)題方面，切實(shí)做到理性、協(xié)調(diào)、并進(jìn)，構(gòu)建國(guó)際核安全體系;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，建設(shè)有序、安全的網(wǎng)絡(luò)世界，讓網(wǎng)絡(luò)真正服務(wù)于社會(huì)。在發(fā)展問(wèn)題上，中國(guó)積極推進(jìn)本國(guó)的脫貧攻堅(jiān)事業(yè)，堅(jiān)持開(kāi)放式發(fā)展，借助亞投行、“一帶一路”等舉措帶動(dòng)區(qū)域和沿線國(guó)家的發(fā)展，為世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)自身的力量。同時(shí)，秉承“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[11]的信條，反對(duì)打著“文明沖突論”的幌子進(jìn)行各種形式的孤立、排擠。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)一榮俱榮、一損俱損的原則，推進(jìn)《巴黎協(xié)定》的落地生效，建設(shè)公正合理的全球氣候治理體系。在如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)中，始終強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)際間的交流合作，用對(duì)話協(xié)商的方式解決各種形式的爭(zhēng)端，而不是以單邊、孤立的方式。

人類命運(yùn)共同體的建立最終要達(dá)到什么樣的效果，也正如亞里士多德所言：“我們見(jiàn)到的每一個(gè)城邦（城市）各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種行為，在他們自己看來(lái)，其本意總是在求取某一善果?！盵12]共同體的建立就是要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧、可持續(xù)。與此相通，全球治理作為治理的一個(gè)內(nèi)容，其最佳狀態(tài)就是要達(dá)到善治，二者在實(shí)踐價(jià)值方面是吻合的，這也為人類命運(yùn)共同體為國(guó)際社會(huì)認(rèn)可提供了支撐。

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【作者簡(jiǎn)介】

段國(guó)棟（1993—）男，漢族，山西大同人，遼寧師范大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義與國(guó)家治理研究.