“超以象外，得其環(huán)中”——基礎(chǔ)教學(xué)中想象力的培養(yǎng)

賈穎 徐文生

摘要：藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)生活的一種方式，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)只重視理論知識(shí)和技能的培養(yǎng)，一味地追求知識(shí)的掌握程度和技能的熟練程度，卻忽略了想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在繪畫(huà)中，我們應(yīng)該善于用本身的創(chuàng)造力與想象力，根據(jù)自己的經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的一些認(rèn)知，對(duì)事物進(jìn)行重新編排設(shè)計(jì)，更好地表達(dá)自己的理念，而不是畫(huà)得和照片一樣逼真。藝術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展始終是由無(wú)數(shù)個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展所推動(dòng)的，而想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展又在個(gè)人發(fā)展中起著重要的作用。

關(guān)鍵詞：想象力 發(fā)散思維 訓(xùn)練 培養(yǎng)

一、想象力的重要性

藝術(shù)作為人類精神勞動(dòng)的產(chǎn)物，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中以獨(dú)特的方式反映社會(huì)生活。人大腦中所形成的形象，并不是對(duì)觀察到的事物進(jìn)行簡(jiǎn)單的機(jī)械化反映，而是對(duì)映射在人腦中的形象通過(guò)重新加工所形成的。在傳統(tǒng)教學(xué)中，系統(tǒng)化理論知識(shí)的訓(xùn)練和專業(yè)技能的培養(yǎng)似乎成為教學(xué)的重點(diǎn)，而想象力和對(duì)藝術(shù)感悟力的培養(yǎng)卻被列為后者。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，藝術(shù)理念和藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)該是共同存在、共同發(fā)展的。理論技法對(duì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)有很多貢獻(xiàn)，但是缺乏對(duì)藝術(shù)的審美能力和感悟能力，一味地追求“理論研究”很有可能走向“偽科學(xué)”的范疇?！皞慰茖W(xué)”的理論研究成果只會(huì)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)，而審美經(jīng)驗(yàn)的提高，卻能夠?qū)λ囆g(shù)實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。在藝術(shù)教學(xué)中，想象力是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的因素，更是提高審美感悟力的關(guān)鍵。

人類的想象力是無(wú)窮的，人類從有意識(shí)以來(lái)就有一種追求美的欲望，從根本上來(lái)說(shuō)，這種欲望就是一切進(jìn)步的源泉。在唐朝司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·雄渾》中提到“超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”。創(chuàng)作應(yīng)該超出具體的物象，不要拘泥于固定的程式和概念，充分發(fā)揮想象力，不要東拼西湊，要以一種自然而然的狀態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工，才能得其妙。想象就是“再創(chuàng)造”，想象可以避免我們一味地模仿抄襲客觀事物，用更加概括的思維能力重新詮釋現(xiàn)實(shí)的形象。在追求“美”的過(guò)程中，古人的想象力發(fā)揮了極其重要的作用。在吳道子的《地獄變相圖》中，高超的想象力和思維能力將作品中的形象體現(xiàn)得淋漓盡致。其中鬼王、鬼卒等妖魔鬼怪逼真生動(dòng)，個(gè)性鮮明，畫(huà)家豐富的藝術(shù)感染力令人驚嘆。

東晉大畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖》，完整而和諧地表達(dá)了曹植在《洛神賦》中的思想感情。曹植與洛神之間的感情浪漫悲哀，純潔感人。各種各樣的仙娥奇獸穿插于山川流水間，營(yíng)造出一種奇幻空靈的幻鏡。顧愷之在《論畫(huà)》中說(shuō)：“凡畫(huà)人最難，次山水，次狗馬?！逼渌^“遷想妙得”意為，深刻理解人物的思想感情，用心融入情感的想象，并把自己的想象轉(zhuǎn)移到描繪的對(duì)象上，從而產(chǎn)生靈感。在塑造人物形象的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人物神情的刻畫(huà)，悟出人物心境的變化和微妙的神態(tài)，正所謂傳神。由于畫(huà)家獨(dú)到的見(jiàn)解和感悟，雖歷經(jīng)千年仍能將畫(huà)家、描繪對(duì)象以及觀者的感悟融為一體，這便是顧愷之的一大“妙得”所在。不局限于具體的形象，也不拘泥于刻板的技法，而是在內(nèi)心深處產(chǎn)生絕妙的共鳴。我們驚嘆于顧愷之的想象力，但若想將詩(shī)文、故事中的人物神采充分地表現(xiàn)出來(lái)，絕非易事。藝術(shù)家最獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)就在于，他們所發(fā)現(xiàn)的美，是與眾不同的。美無(wú)處不在，但能否真正捕捉到美，擁有一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛，卻是一項(xiàng)亙古不變的挑戰(zhàn)。

二、想象力的培養(yǎng)

對(duì)于藝術(shù)中想象力和抽象思維能力的問(wèn)題，藝術(shù)家保羅·克利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)不是再現(xiàn)可視的東西，而是將不可視的東西可視化”，這些不可視的東西可以理解為抽象的點(diǎn)、線、面，通過(guò)這些點(diǎn)、線、面來(lái)表達(dá)具體的形象。對(duì)于創(chuàng)作而言，只缺乏可以陳述表達(dá)的創(chuàng)作內(nèi)容，沒(méi)有學(xué)不會(huì)的技巧。而對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，只有“眼高手低”的幸福追求，沒(méi)有“眼低手高”的失敗之作。沒(méi)有個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)觀察力和想象力，就不會(huì)出現(xiàn)深入人心的藝術(shù)作品，因?yàn)檠鄣?，手?huì)更低。

進(jìn)入信息時(shí)代的今天，如何培養(yǎng)想象力和抽象思維能力，是一個(gè)不可忽略的重要課題。印度吠陀經(jīng)典中有一句話：“向老師和書(shū)本學(xué)習(xí)就像乘馬車旅行。”一個(gè)人只有走在大路上時(shí)，馬車才有用。

想象離不開(kāi)認(rèn)真觀察，藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)自觀察，如何看，決定你如何畫(huà)，這并不是要改變你看事物的方式，只是要你在面對(duì)所見(jiàn)事物時(shí)學(xué)會(huì)一種正確的思考方式。美取決于感官，簡(jiǎn)潔利落的速寫(xiě)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比精致刻畫(huà)的作品更加生動(dòng)逼真。訓(xùn)練我們的眼睛去觀察我們想看到的東西，關(guān)注物體的整體體積，而非一味地沉浸在細(xì)節(jié)中。藝術(shù)的震撼從來(lái)都不是精確逼真的結(jié)果，而是物體內(nèi)在結(jié)構(gòu)秩序和相互關(guān)系之間所呈現(xiàn)的魅力。

超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家馬格利特的代表作《圖形的反叛》，圖上畫(huà)一支煙斗，而下面文字的意思是：這不是一支煙斗。首先可以確定的是，畫(huà)面中的確實(shí)只是圖形和顏色，并不存在所謂的煙斗，而觀眾所見(jiàn)的實(shí)際是他們對(duì)煙斗存在的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。煙斗在繪畫(huà)過(guò)程中一直是各種線條、圖形和顏色要素，它們彼此獨(dú)立存在，但神奇的是，當(dāng)畫(huà)作完成時(shí)，這些因素的獨(dú)立性消解了，一個(gè)煙斗的認(rèn)知誕生在我們心中。所謂想象，就是從現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的物體外觀中抽取圖形和顏色要素，組成新的圖像。真實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)和理性都是在混亂關(guān)系中的，而真正的秩序在于人的思想。這種思考是一種統(tǒng)一性的話語(yǔ)權(quán)力，由此也就沒(méi)有所謂的“原始”經(jīng)驗(yàn)和私人認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟愕慕?jīng)驗(yàn)都是從教育、程式化的經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言關(guān)系中獲得的。對(duì)一件事物的定義，歸根結(jié)底都是基于自我認(rèn)知的腦補(bǔ)。真正的想象力需要非常強(qiáng)的邏輯思維能力，因?yàn)闆](méi)有邏輯的想象力，那就是胡思亂想。在藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練的過(guò)程中，加強(qiáng)思維的靈活性、藝術(shù)敏感性的培養(yǎng)，才更容易讓學(xué)生在藝術(shù)世界里做出自己理智與情感的明確反應(yīng)。

羅丹說(shuō)過(guò)：藝術(shù)從自然中來(lái)，要留心你身邊的一切事物。覺(jué)得不錯(cuò)的想法畫(huà)下來(lái)、記錄下來(lái)，這是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程，需要你反復(fù)思考，他人的想法可以借鑒但不要抄襲。借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，你可以換位思考這個(gè)人在創(chuàng)作的時(shí)候是怎么想的，他創(chuàng)作的方式方法是什么，以此來(lái)找到屬于自己獨(dú)特的方式方法，久而久之，你就有好的作品出來(lái)了。模仿本身是一種重新想象，模仿的過(guò)程是通過(guò)把握事物內(nèi)在和外在的聯(lián)系進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程。通過(guò)模仿，你可以逐漸感受到事物之間微妙而不可避免的聯(lián)系，再加上我們對(duì)事物本身的認(rèn)知和思考，就會(huì)不自覺(jué)地相互關(guān)聯(lián)，這種把過(guò)去經(jīng)歷的東西聯(lián)系起來(lái)的過(guò)程就是想象。

羅曼·羅蘭說(shuō)：“藝術(shù)的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正情感，內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界?！眰ゴ蟮乃囆g(shù)家絕對(duì)不是臨摹家與工匠，而是具有非凡感受力的人。他們能夠憑借感覺(jué)，敏銳地捕捉到大自然的光影變化，山水的層次，皮膚的質(zhì)感，石頭的紋理。在靈感的驅(qū)使下，事物的某一特征會(huì)被著重展現(xiàn)，因此，藝術(shù)才會(huì)成為智慧的產(chǎn)物。藝術(shù)是從生活里提煉出來(lái)的，最重要的是要懂生活。不知生活，焉知藝術(shù)？真實(shí)世界的生活充滿了無(wú)限多的“多余”與無(wú)意義的事物。只有充分體驗(yàn)生活，在欣賞藝術(shù)時(shí)才能更好地分辨，哪些是經(jīng)過(guò)高度提煉的東西，哪些是來(lái)自對(duì)真實(shí)世界的感受。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡(jiǎn)介：賈穎，女，碩士研究生在讀，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2019級(jí)，研究方向：國(guó)畫(huà)；指導(dǎo)老師：徐文生）（責(zé)任編輯 劉月嬌）