從《聊齋志異》故事結(jié)構(gòu)發(fā)展淺談女性形象內(nèi)涵

鳳宇

摘 ?要：《聊齋志異》以談鬼說狐的方式諷刺現(xiàn)實，批判官場罪惡，同時，也表達作者自己的感情和理想。在書中，蒲公塑造了一批經(jīng)典的女性形象，而這些形象相較于男性形象更為復雜而有深度。蒲公為女性賦予了優(yōu)秀的性格和品質(zhì)，她們驚才艷艷，善良深情，忠貞不渝，覺醒于禮教的嚴密束縛中，在艱苦的環(huán)境中掙扎，抗爭封建的枷鎖，勇敢追求理想生活。她們代表的不僅是蒲公個人的理想，更是那個特殊的時代的理想。文學作品是社會生活的映射，本文從《聊齋志異》中的眾多經(jīng)典女性形象出發(fā)，在典型環(huán)境中分析典型人物，分析書中女性形象的意蘊，從文學作品的角度反觀社會現(xiàn)實，了解動蕩不安的時代給女性帶來的厄運，從女性的生活境遇探索女性地位在清初的發(fā)展與突破。

關鍵詞：《聊齋志異》;故事結(jié)構(gòu);情節(jié)發(fā)展

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-08--02

一、引言

葉德均先生曾指出：“蒲松齡《聊齋志異》中的故事，不盡是他的創(chuàng)作，因襲著晉唐志異、傳奇，元明戲曲的本事的地方很多。……而《志異》中所記，又有取材于當時的事實或傳聞的，也常和他人雜記相同。[1]”葉先生于是從所了解的四十馀則，分別指出其本事來源和影響[2]。陳汝衡先生則指出到《偷桃》與《種梨》中的描寫源于南唐尉遲僵《中朝故事》。

《聊齋志異》以談鬼說狐的方式諷刺現(xiàn)實，批判官場罪惡的同時，也表達作者自己的愛憎感情和美好理想。全書篇目約五百篇，主要描寫對象為書生，鬼魅與精怪，鬼魅以女鬼居多，鬼書生次之，精怪主寫狐妖，以女狐居多;主要描述內(nèi)容為書生與鬼魅精怪之間的情感糾纏。聊齋志異作為志怪小說的一個高峰，它與當時社會背景和作者本人的經(jīng)歷息息相關。明白這些，志怪就不單是志怪，更是在寫現(xiàn)實，每個故事都反映社會的影子。

二、故事情節(jié)發(fā)展分析

2.1偶遇溫柔俏佳人

《聊齋志異》中的故事大多是以書生為主人公，故事發(fā)展線索大致是書生的各種奇遇，其中有女性形象的故事則大都是兩人的偶遇開始，隨之而來的是書生對佳人一見傾心?！毒硪弧ぎ嬈ぁ芬晃闹校骸疤跎缧?，遇一女郎，抱襆獨奔，甚艱于步，急走趁之，乃二八姝麗，心相愛樂，問：‘何夙夜踽踽獨行？[3]（P38）于是王生金屋藏嬌，與女鬼歡好無限?！毒硪弧で帏P》一文中的相遇則是因為耿去病膽大獨入廢宅，恰逢狐宴，也不拘禮退席，而是欣然加入，與老叟多番客套之后得見青鳳“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無此麗也[3]（P36），等到青鳳離去，而心縈縈，不能忘情于青鳳也。

《聊齋志異》中的女性人物設定幾乎是經(jīng)典唯美的，大概是書中的女子是蒲公自身的理想類型的緣故。鬼狐身份只是個載體，蒲公在借鑒現(xiàn)實的基礎上，用自身的理想來進行人物塑造，并為其描繪理想人生?，F(xiàn)實生活中，蒲公十分落魄，因理想不能實現(xiàn)而痛苦不堪，從而渴求知己的認可，特別是紅顏知己。蒲公認為自己的才學要得到紅顏知己的欣賞，才能確認它的價值。

2.2身世背景惹人憐

對于《聊齋志異》中的女性的身世背景的經(jīng)典設計，是對整個故事的內(nèi)容鋪陳和情節(jié)推動。如果談到她們的身世背景，首先要說是其中的共性，她們基本都有一個共同點，即來自于她們自身無法選擇的身世，身世賦予她們才情的同時，也限制著她們不能隨性率真地做事，顧忌頗多。而不同的是她們的身份大致分為兩類，其一為凡間女子與女鬼，此類女子大都被世俗束縛，不論生死，意不得申，從而情路坎坷。其二為仙與狐，以狐女居多，此類女子的發(fā)展則是更多地從自身出發(fā)，自由度很高，不再是被牽著鼻子走，可以恣意追求自己的理想。

《卷五·章阿端》中的漂亮女鬼章阿端，生前“誤適蕩子，剛愎不仁，橫加折辱，憤悒夭逝[3]（P211），本以為一死可以解脫，但天不遂鬼愿，變成鬼也擺脫不了折磨死自己的丈夫，文中講到“人死為鬼，鬼死為聻[nǐ]，鬼之畏聻，猶人之畏鬼也[3]（P212），阿端的丈夫就是變成了聻，最終，阿端在聻夫的折磨下又死了一次，不可謂不悲。阿端死了兩次，連輪回的機會都沒有了。這絕望不是憑空出現(xiàn)的，《聊齋志異》所描述的眾多女性的悲慘遭遇，是封建社會處在重重壓迫下的女性命運的真實寫照，是當時惡劣的生活環(huán)境的折射，反映了中國封建社會的女性命如草芥，任人蹂躪踩踏的低下地位。

2.3 情深志堅謀長久

秦觀在《鵲橋仙·纖云弄巧》中寫到：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！背执朔N豁達愛情觀的人十分難得，《卷四·羅剎海市》里的龍女算是一例，龍女相信矢志不渝，相比于短暫的耳鬢廝磨，更在乎的是長長久久的情誼，所愿無非是有情人終成眷屬?！读凝S志異》中故事的發(fā)展總是不盡人意，或是情深不壽，或是木秀于林，風必摧之。愛情故事的主角們總是因為各種限制不能在一起，要么是因為不能達到現(xiàn)實生活中門當戶對的要求，要么是因為人鬼（狐）殊途不能同歸而不得不分離，這讓故事中的主人公痛苦不堪。《卷六·小謝》中的小謝與秋容是兩個女鬼，她們心心念念的唯有重生，重生只為心中對愛的渴望，唯有活著，才能有追逐愛的資本，體現(xiàn)的正是女性自主意識的覺醒。自主意識的覺醒體現(xiàn)在愛情與婚姻上，表現(xiàn)出了它積極的改變，女性不再是男女婚姻博弈中的被動承受者，而是執(zhí)黑先行，享有主動出擊的自由權(quán)。

2.4 妙筆生花促團圓

《聊齋志異》有著中國式悲劇的非終極性，書中幾乎沒有徹底的悲劇，就算是那些按照常理來說會發(fā)展成為悲劇的事例，矛盾也會在蒲公對悲劇的刻意柔化轉(zhuǎn)移與書中超自然力量的挽救之下，變得好起來?！毒矶にР荨芬黄械淖Ｉ忻廊擞嬶嬒滤Р莶瑁Ｉ皠t決定死后不讓寇三娘投生。祝生死后得知三娘的投生之所捉走了她的魂魄，并且逼迫三娘與自己結(jié)為夫婦。當三娘被祝生帶著回家時，被要求侍奉婆婆，“三娘雅不習慣，然承順殊憐人[3]（P60）。之后?？軆杉蚁嗵幒椭C。如果故事到此為止，也算不得十分的圓滿，蒲公在繼承了先人對團圓的追求的基礎上再次升級，故事以祝生功德無量，兩人雙雙升仙而去為結(jié)尾，這樣的結(jié)局算得上是《聊齋志異》一書中最好的結(jié)局了。至于那些以悲慘收尾的故事，則是對現(xiàn)實世界的嘲諷，其中表現(xiàn)的不是“將人生有價值的東西毀滅給人看”的那種為了悲情而悲情的悲劇。

三、總論

《聊齋志異》近五百篇小說中涉及女性題材的內(nèi)容約有一百九十篇，塑造的女性形象約有二百五十人。這些風華絕代、儀態(tài)風流的女性猶如一朵朵艷麗無雙、芳香四溢的花兒，組成了一個鮮活的百花王國。[4]蒲公在一些列故事中，展露內(nèi)心的渴望與夢想，寫出了所理想的完美人性。他賦予書中的女子至情至性，在《聊齋志異》中塑造了一批在那個時代，十七世紀的中國，所理想的聰慧善良，深情不渝，敢于勇敢追求獨立自由的品格的女性?！读凝S志異》中與女性形象與男性形象相互依存。男性形象在比較之下落在了下乘，相較于女子的勇敢果決而言，男子大多不成熟且怯懦不堪，蒲公甚至批評他們在書中女子面前應該“愧死”。綜合起來看，我們可以看到那個特殊的時代下，文人人格面具的膨脹，人性的失衡。男性優(yōu)越性逐漸衰落，最終導致其人格面具坍塌，以至于文人心理出現(xiàn)自救的微弱希望。[5]而此時，理想的女性應運而生，她們在文人最落寞最潦倒無助的時候出現(xiàn)在幻想中，在彌補現(xiàn)實的不足的同時，完成了對文人的救贖。蒲公筆下的經(jīng)典女性形象可以說不僅是蒲公個人的理想，也是時代的產(chǎn)物，是在那個特殊的時代里整個時代的理想。

參考文獻：

[1]王立.近半世紀《聊齋志異》的淵源研究及其意義[J].東南學術，2007，05：178-183.

[2]付巖志.20 世紀以來《聊齋志異》海外研究綜述[J].山東大學學報（哲學社會科學版）， 2012.

[3]蒲松齡.《聊齋志異》[M].張式銘校點.岳麓書社，1988.

[4]南瑛.論《聊齋志異》中的理想女性形象[J].長江師范學院學報，2011，02：58-61.

[5]鄭春元. 《聊齋志異》中女鬼形象的文化意蘊[J].十堰職業(yè)技術學報，2000，03：18-23.