淺談當代貴州少數(shù)民族詩歌“石頭”意象的經(jīng)典化

張群

摘 ?要：“石頭”的意象是貴州少數(shù)民族詩歌的典型寫照。“石頭”已經(jīng)是一個比較古老的意象。曹雪芹的《紅樓夢》原名就為《石頭記》，文章主要拿“頑石”來暗喻“寶玉”。所以“石頭”的精神內象層面是比較豐富的。要想合理運用好“石頭”的意象是非常考驗作者的語言含蘊和精神力量的。“石頭”意象概念的多元化和精神力量的內在挖掘，在當代貴州少數(shù)民族詩歌當中就有很好的體現(xiàn)，本文主要以當代貴州少數(shù)民族詩歌“石頭”意象的經(jīng)典化展開研究討論的。

關鍵詞：貴州少數(shù)民族;詩歌;“石頭”意象

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-08--01

自20世紀80年代以來，貴州少數(shù)民族的現(xiàn)代詩歌已經(jīng)非常成熟了。一大批貴州少數(shù)民族詩人以偉大的考驗精神和前衛(wèi)的品質，在塑造他們"石頭"形象下，延續(xù)了現(xiàn)代自我審判精神。在我國各個地方文化當中，當代貴州少數(shù)民族詩歌“石頭”意象就展現(xiàn)出了一種孤獨又浪漫、深刻而神秘的審美特質[1]?！笆^”作為最好的媒介，記載著貴州當?shù)卦姼栉幕淖匀灰?guī)律。它產(chǎn)生于貴州少數(shù)民族的神話史詩、地域文化和風俗文化當中，濃縮在最后的詩歌意象中，為少數(shù)民族詩歌的創(chuàng)作帶來了“美”，進而拓展到貴州的歷史文化。當代貴州少數(shù)民族詩歌通過"石頭"形象，以歷史變遷的形式表現(xiàn)了人與自然環(huán)境的和諧相處。

一、在詩歌當中“石頭”意象體現(xiàn)出的創(chuàng)作困境及其原因

在當代貴州少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作中“石頭”意象曾讓許多創(chuàng)作詩人遭遇到創(chuàng)作困境。因為在一些作品當中“石頭”意象依舊沒有擺脫掉描繪貴州地貌特征的單一。而且，世界上的各種文學獎項對于西方民族文學的創(chuàng)作具有極大的包容性，而對我國當代貴州少數(shù)民族詩歌中“石頭”意象沒有體現(xiàn)出足夠的民族認知與包容性，導致我國當代貴州少數(shù)民族詩歌“石頭”意象的作品處于仍未走出國門的窘迫狀態(tài)[2]。在此過后，對于這方面一直在研究的詩人也大多放棄或者保持原狀沒有再創(chuàng)新過。

二、在詩歌當中“石頭”意象透析出來的創(chuàng)作途徑

就我國當代貴州少數(shù)民族詩歌總體來說，大多數(shù)的詩歌創(chuàng)作的核心理念多是以本民族本地的自然景觀、歷史風俗和風土人情等方面展開的。作品的創(chuàng)作理念類似于外部形象特征，即詩歌的選擇“石頭”形象。因此，在語言方面，所謂的“民族形象”就是簡單地把人的名字、地名放在上面，這種簡單潦草的方式使不能夠體現(xiàn)出民族精神。創(chuàng)造語言層次的話題就不存在內在的指責和排斥，也不可能在文字中引導出詩歌想要表達的真正含義[3]。理性思維與感性思維的融合作為一種整體，“石頭”意象才能夠在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出它的精神，能夠使讀者讀后再細細回味。文學的民族化實際上是一種民族精神的審美體現(xiàn)，是民族文化遺產(chǎn)的挖掘，而不僅僅是“標簽化”?，F(xiàn)代貴州少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作者應深入挖掘“石頭”形象在文化教育、歷史哲學等各個方面。貴州是眾多民族聚居的地方，這樣的民族融合能夠促使更多的詩歌創(chuàng)作者在民族文學中成長，從而打磨出更為優(yōu)秀的作品。

三、在詩歌當中“石頭”意象獨特風格的鍛造

在文學全球化的今天，“風格”是一部優(yōu)秀作品能夠被別人記住的獨特標志，坦率地說，文學風格就是主體與客體完美融合的國家語言領域。風格是生活畫面的表達，是說服和吸引讀者的一種呈現(xiàn)方式。它不只是存在于表面無生命的東西，它是能夠直擊心靈的情感，一種活生生的姿態(tài)，它是內在靈魂的無限意義產(chǎn)生的生命體。根據(jù)“石頭”為例子，它是依托文體特色，根據(jù)其源遠流長的文學風格在詩歌創(chuàng)作領域上獨樹一幟。這離不開現(xiàn)代貴州少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作者在貴州民族地區(qū)內部現(xiàn)代化進程當中，探尋奇異的風景和生活的真諦。其風格必須基于深刻理解的原則，基于事物的本質，并且這種事物的性質以我們看得到和接觸得到的形式加以展現(xiàn)[4]。豐富的多民族文化氛圍是現(xiàn)代貴州少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作者對民族情感的深刻體會，再通過他們的筆尖將這種獨特的民族情感揮灑出來。這同時也要求貴州少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作者將“石頭”意象立結合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意象，以貴州多民族生活習俗和思想觀念作為基礎，將現(xiàn)代文明以少數(shù)民族文學的形式表達出來，從而重新形成別具一格的獨特風格。

四、結語

對于“石頭”意象的創(chuàng)作是貴州多民族文化的藝術展現(xiàn)。現(xiàn)代貴州少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作者在表達“石頭”意象的同時，也是對民族文化進行開放的研究探索，因為無論是影響深遠的抒情作品，還是現(xiàn)實主義的批判作品，“石頭”形象的表達都是來源于生活來源于“愛”，并不是無意義的故作玄虛。這種意象植根于貴州少數(shù)民族的生活真諦。當代貴州少數(shù)民族詩歌“石頭”意象應該基于開放多元化的感官和對內維度的感知。與此同時，當代貴州少數(shù)民族詩歌“石頭”意象應要體現(xiàn)出民族文學中的“雙向陣營”，一是中國多民族文化的和諧共處關系，二是民族文學與民族文學之間的平衡發(fā)展。本文就當代貴州少數(shù)民族詩歌“石頭”意象的經(jīng)典化展開了一系列的討論研究，希望能夠為貴州少數(shù)民族文化傳播與發(fā)揚帶來有益的幫助。

參考文獻：

[1]吳澤南."以石頭的方式廝守著故土"——評阿蘇的詩[J].樂山師范學院學報，2019，34（1）：27-31，49.

[2]凌夢云.《麼經(jīng)布洛陀》神話中的石頭意象研究[J].百色學院學報，2018，31（3）：97-101.

[3]胡璇.兩種模式和兩種意識 ——十七年時期貴州少數(shù)民族頌歌深層模式探究[J].戲劇之家，2017，（11）：243.

[4]魏巍.文學制度與當代少數(shù)民族詩歌研究[J].蘭州大學學報（社會科學版），2018，46（4）：200-209.