熊璉《澹仙詩話》詩學(xué)思想研究

摘 ?要：詩話在清代發(fā)展迅速，留下大量作品，并且女性作家加入詩話創(chuàng)作，使得詩話創(chuàng)作不再為男性作家所壟斷，為詩話創(chuàng)作增添新元素。其中熊璉的《澹仙詩話》可謂是女性作家以詩話體論詩的開山之作。

關(guān)鍵詞：熊璉;澹仙詩話;詩學(xué)思想

作者簡介：徐鐳（1994-），女，江蘇泰州人，漢族，南通大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-08-0-02

清代文學(xué)集百家之長，又自成特色。郭紹虞在《中國文學(xué)批評史·緒論》中曾說：“沒有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬象而兼有以前各代的特點的”[1]。清代的詩、詞、曲、小說等作品數(shù)量繁多，且出現(xiàn)較多質(zhì)量上乘之作，各種文學(xué)體裁的作品爭奇斗艷，繁榮發(fā)展。其中詩話作品亦至登峰造極境，不單單在數(shù)量上遠超前朝，質(zhì)量上更是令人驚嘆，尤為值得稱道的是，清代女性文人開始覺醒，“清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千”[2]。在諸多女性作家創(chuàng)作的詩話中，于嘉慶十一年（1806）完成的熊璉所著的《澹仙詩話》最具代表性，此作品是中國歷史上第一部完整的女性詩話體著作。

熊璉在《澹仙詩話》中提到的關(guān)于論詩評詩的條目就有501條，在眾多條目中與詩作的情感表達、詩作內(nèi)容的創(chuàng)新和詩人的內(nèi)涵修養(yǎng)有關(guān)的內(nèi)容是最多的。而每一部優(yōu)秀作品的創(chuàng)作都離不開這三方面。本文旨在通過對這些具體條目的歸納解析，探究出熊璉的詩學(xué)思想。

一、《澹仙詩話》論作詩宗旨

在詩詞創(chuàng)作中，作品的思想情感無疑是重中之重。熊璉在《澹仙詩話》中涉及到與詩詞情感有關(guān)的評論可大體歸為兩類，一是強調(diào)詩詞創(chuàng)作要以情為核心，二是談?wù)撛娫~情感的抒發(fā)方式。

（一）以情為核心

熊璉認為，能否達到“至情至性”的境界是評判詩歌優(yōu)劣的重要標準，正如《澹仙詩話》開篇所云：“詩本性靈，如松間之風(fēng)，石上之泉，觸之成聲，自成天籟”[3]，也就是說在熊璉的觀點中詩歌就是“性靈”，要在詩歌中體現(xiàn)出作者的真情實感。

（二）情感的抒發(fā)方式

若是一首詩歌通篇都在抒發(fā)作者的主觀情感而不加具體渲染也不是不可以。但是熊璉主張“凡物不平則鳴，士有感則發(fā)[4]”，認為情感必須是自己親身體驗所得而不是為抒情而抒情，并且情感不可泛濫，應(yīng)該做到收放自如，以恰到好處時為宜。正如書中所言：“詩中最忌一語說盡，了無余味。竊謂酒宜半醉，月宜半圓，花宜半放。半者，有余不盡之謂。淋漓快暢，自是健筆，譬之長江、大河，一瀉千里，其中仍要停頓。收束處尤宜綿邈，如臨去秋波”[5]，熊璉以人飲而不醉、月缺而不盈、花開而未放為喻，來具體解釋那些有所克制，沒有盡情宣泄情感的作品。

二、《澹仙詩話》論作詩手法

（一）創(chuàng)新手法的運用

熊璉認為“從來至情至性即是好詩”[6]，至于該如何表現(xiàn)出真性情，熊璉的觀點是做自己，“古人用筆各有佳處，豈可別執(zhí)一見，棄此尚彼！或云法宋元，或云宗三唐，究竟模仿不來，空失本來面目”[7]，這就是說切不可純粹地模仿而丟失了自己在創(chuàng)作中的主體地位。要在自己占據(jù)創(chuàng)作主導(dǎo)位置的前提下抒發(fā)自己的情感。所以熊璉非常注重創(chuàng)新，根據(jù)自己的風(fēng)格在作品的創(chuàng)作過程中積極創(chuàng)新，絕非照搬前人成果。“新意”“新警”是熊璉在《澹仙詩話》中出現(xiàn)頻率較高的評價，尤為突出了創(chuàng)新在熊璉詩歌創(chuàng)作中的重要性。

1.語言的創(chuàng)新

詩歌對于主題的表達與賦文不同，賦文講究洋洋灑灑鋪張排敘，而詩歌則講究以精煉的語言表達情感，在簡短的文字中展開敘事，抒發(fā)情緒，富有余韻，令讀者回味不絕，并且有自身的感悟。熊璉主張的是“前人道過語，雖極新奇，后人再四翻用，便成熟套”[8]。這就得要求詩人具有極高的語言表達能力，在遣詞造句方面得精雕細琢，富有創(chuàng)新。

不但如此，熊璉還認為詩歌的創(chuàng)作需要將語言巧妙組合，以自然的形態(tài)誕生佳句，所謂“詩無佳句，一派蕪濫，閱之生厭”[9]，與其絞盡腦汁冥思苦想刻意為之，不如隨情所至，任意而為，妙手得之。

2.思想的創(chuàng)新

熊璉的諸多詩作都獨運匠心，別具一格。如《明妃曲》另出心裁，絲毫不見前人作品中常見的喟嘆，將昭君出塞賦予了新的意義。其中“生憎紅粉誤江山，羞把黃金買顏色”一句不見以往作品中昭君遭受嫉妒而新見昭君鄙夷賄賂畫師將自己容貌作美?！斑h嫁匈奴報主恩，匆匆上馬拭啼痕”一句不見昭君遠嫁匈奴的凄涼寒苦而新見此舉是為報天恩，以大局為重。熊璉在這首《明妃曲》中表現(xiàn)出不愿與世俗同流合污的清高氣節(jié)，更宣泄出渴望為國效力的豪情壯志。正是這種思想上的創(chuàng)新，更加體現(xiàn)出熊璉獨有的創(chuàng)作熱情。

（二）善于抓住靈感

靈感也叫靈感思維，指文藝、科技活動中瞬間產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的突發(fā)思維狀態(tài)。通常搞創(chuàng)作的學(xué)者或科學(xué)家常常會用靈感一詞來描述自己對某件事情或狀態(tài)的想法或研究。熊璉在《澹仙詩話》中說道：“詩有多年苦學(xué)未能，往往得之無意中者?！盵10]所謂“得之無意中”就是獲得靈感的一種方式。熊璉在前對“得之無意中”添加了限制，即“多年苦學(xué)未成”，這與袁枚的靈感先天說觀點不同?？梢姡墉I認為靈感要來源于客觀基礎(chǔ)。

三、《澹仙詩話》論詩人主體修養(yǎng)

《澹仙詩話》不僅是單純地談?wù)撛姼鑴?chuàng)作，而且對詩人自身的修養(yǎng)也提出了諸多要求。在熊璉的觀點中，詩人應(yīng)該具備淵博的學(xué)識自身和優(yōu)秀的品德。淵博的學(xué)識有利于詩歌內(nèi)容的豐富和情感的表達，而優(yōu)秀的品德則更有利于詩人賦予詩歌極高的內(nèi)涵境界。

（一）淵博的學(xué)識

在詩歌創(chuàng)作過程中，詩人將眼前所見之物匯入腦海中進行首次藝術(shù)加工腦，使之契合內(nèi)心所欲表達之情，最后書于紙上形成一篇完成的作品，完成這一系列步驟的基礎(chǔ)就是擁有淵博的學(xué)識，不然無法準確細致地將零散的材料組合成自己想要的效果。對于這類情況，熊璉認為天賦很重要，但是有天賦并不是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的唯一條件，除了天賦，自身知識的儲備以及后天的刻苦努力也是不可或缺的。在熊璉看來，詩人想要創(chuàng)作一首優(yōu)秀的詩歌，首先是要真正地?zé)釔鬯?，其次是要有夙契，才能容易跨進詩歌的門檻，可能創(chuàng)作出好的作品。“能詩人必好詩，好則有夙契，學(xué)之易入”[11]。夙契指的就是個人的天賦?！跺Ｏ稍娫挕分幸还彩珍浥c評價了407人的作品與事跡，其中有不少與夙契有關(guān)。如徐錫爵未冠攻舉業(yè)，暇即為詩;王淳十一齡赴縣試等等。對于這些文學(xué)修養(yǎng)高，知識淵博，天資聰穎之人，熊璉大為贊賞。

（二）優(yōu)秀的品德

一首詩從構(gòu)思到創(chuàng)作完成并不容易，但是并非創(chuàng)作完成就算了事，任何一首作品都要接受他人的評價。從古至今任何一首流傳下來的詩都有一個特性，那就是詩作中包含著詩人優(yōu)秀的品德。熊璉在《澹仙詩話》中云：“從來以詩鳴者，非僅聲韻擅長，清風(fēng)高格，代不乏人。如淵明之節(jié)，太白之狂，浣花翁言言忠孝，香山、東坡居官多惠政，此輩當(dāng)為千載騷壇增色”[12]，這就說明詩歌內(nèi)容并不是評價詩歌優(yōu)劣的標準，詩人的品德才是。這一點在熊璉的詩話中體現(xiàn)得淋漓盡致?！跺Ｏ稍娫挕匪木碇?，共有501個條目論詩，除去獨立闡明詩歌理論的45條和只收錄詩歌不作評價的141條，對人物品格記載和評論的有38條，將近剩余條目的兩成。其中有16條是對于男性人格的評論，剩下的22條都是對女性人格的評論。由于熊璉本身就是女性作家，對于女性品德的側(cè)重也無可厚非。與此同時，熊璉也想通過自己的作品，將優(yōu)秀的品德一直傳承下去，以免大善隱于荒野，大德沒于蔽稞，以致后世無從知曉，空得遺憾。

綜合上文，熊璉的《澹仙詩話》內(nèi)容豐富，包羅萬象，常讀常新。我們不僅要讀到詩話中直言的詩歌理論主張，更要透過這些內(nèi)容體會到作者字里行間流露出的真情切意，這是一位女性作家對詩歌的態(tài)度，同時也是對于人生的態(tài)度，她的思想值得我們細細品讀。總之，熊璉的《澹仙詩話》開創(chuàng)了女性作家以詩話體論詩的著作先河，可以說《澹仙詩話》具有首創(chuàng)之功。

注釋：

[1]郭紹虞.中國文學(xué)批評史[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海古籍出版社.1985年.第5頁.

[3]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2375頁.

[4]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2413頁.

[5]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2376頁.

[6]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2375頁.

[7]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2375頁.

[8]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2401頁.

[9]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2397頁.

[10]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2460頁.

[11]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2389頁.

[12]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海古籍.2014年.第2394頁.

參考文獻：

[1]郭紹虞.中國文學(xué)批評史[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]張寅彭主編.清詩話三編[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[5]高鳳娟.熊璉《澹仙詩話》研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2017年3月.