讀《學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式》有感

高紅

摘 要：本書是內(nèi)爾·諾丁斯在關(guān)心倫理與教育方面的另一重要著作。在本書中諾丁斯以多個角色闡述她的教育理論。她認(rèn)為以傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)為核心的普通教育課程并不是所有的孩子都需要的理想課程，要求我們徹底反思我們信奉的教育理念。倡導(dǎo)學(xué)校必須圍繞關(guān)心重新組織課程，教會學(xué)生學(xué)會關(guān)心自我、關(guān)心身邊的人、關(guān)心動物與植物、關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界和精神世界等，培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得愛的人。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育;教育改革;關(guān)心教育

本書以社會巨變引起教育的巨變?yōu)橹埸c，指出在工作方式、建筑形式和人際交往等方面發(fā)生了重大變化，然而學(xué)校對這些變化采取忽略的態(tài)度。學(xué)生普遍反映隨著年齡的增長，學(xué)生接受的來自教師的關(guān)心越來越少。教師與學(xué)生缺乏成功的溝通，無法建立關(guān)心和被關(guān)心的雙邊關(guān)系。

在現(xiàn)代教育中，課程被大肆渲染為教育改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大量人力與資金被投入到課程改革中。然而對于課程內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)的改革并沒有解決現(xiàn)代學(xué)校面臨的突出問題，反而還導(dǎo)致了學(xué)生們更加嚴(yán)重的游離問題。因此諾丁斯主張真正的變化必須來自學(xué)校本身。

以智力開發(fā)為主要任務(wù)的傳統(tǒng)教育不再適合社會發(fā)展的需要?！叭宋慕逃⒉皇沁m合于大眾的普遍教育模式，它僅僅著眼于部分人類能力的發(fā)展，把它強加給所有的人必然導(dǎo)致教育上的不平等?！眰鹘y(tǒng)人文教育課程基本上是男性生活的反映，這種人文主義的課程對任何人而言都不是最好的教育形式。面對傳統(tǒng)人文主義的教育，我們每個人都在接受道德上貧困的教育。

綜上所述教育改革勢在必行，迫切需要建立新的教育模式。

一、關(guān)心教育的興起與內(nèi)涵

面對如此多的教育問題，必須對現(xiàn)行的教育進行改革，建立以一個以傳統(tǒng)教育和關(guān)心主題相結(jié)合的新教育模式，關(guān)心教育應(yīng)運而生。諾丁斯主張“關(guān)心意味著一種關(guān)系，最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。”她認(rèn)為關(guān)心關(guān)系由付出關(guān)心者和接受關(guān)心者兩方構(gòu)成，雙方在關(guān)心關(guān)系中同等重要，任何一方在關(guān)心關(guān)系中出現(xiàn)問題，關(guān)心即不存在。

在關(guān)心關(guān)系中，被關(guān)心者的角色尤其重要。被關(guān)心者并不只是一味地接受關(guān)心，他需要隨時對關(guān)心做出反應(yīng)，促進關(guān)心關(guān)系的發(fā)展。但這并不意味著關(guān)心關(guān)系全部都是平等的，關(guān)心者與被關(guān)心者可以形成一種平等的關(guān)心關(guān)系，這種關(guān)心關(guān)系主要存在于愛人、朋友、同事和鄰居之間，在這些關(guān)系中雙方都可以隨時付出關(guān)心并對關(guān)心做出反應(yīng)，關(guān)心者與被關(guān)心者的角色可以隨時轉(zhuǎn)換。還有一種不平等的關(guān)心關(guān)系主要存在于父母與孩子、教師與學(xué)生的關(guān)系中。在這種關(guān)心關(guān)系里，一方長時間的扮演關(guān)心者的角色付出關(guān)心，另一方則選擇性的成為被關(guān)心者接受關(guān)心，被關(guān)心者長期依賴關(guān)心者。

二、對人的關(guān)心

諾丁斯尤其注重對人的關(guān)心。她主張應(yīng)當(dāng)關(guān)心自我、關(guān)心身邊的人、關(guān)心陌生者和遠離自己的人。

“我們關(guān)心的任何人或者任何事物都與我們對自身的關(guān)心有所聯(lián)系。”關(guān)心自我并不是意味著只關(guān)心自身的物質(zhì)利益和同自身發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容，這是一種狹隘的自我關(guān)心觀，本書所指的關(guān)心自我的概念包括關(guān)心自我的物質(zhì)生活，但是這里的物質(zhì)指的是身體，而不是我們現(xiàn)在所理解的狹隘的物質(zhì)。同時關(guān)心自我還包括關(guān)心自我的精神生活、職業(yè)生活與娛樂生活。自我關(guān)心的這四項內(nèi)容并不是彼此獨立的，應(yīng)該把他們視為一個有機的統(tǒng)一體并同等重視。

關(guān)心身邊的人是對關(guān)心自我的延續(xù)和發(fā)展。我們與身邊的人之間的關(guān)系可以分為平等與不平等的關(guān)系。平等的關(guān)系主要是在愛人、朋友、同事和鄰里之間的關(guān)系，在種關(guān)系中我們希望更加長久的維持關(guān)心關(guān)系，我們更加注重對方的感受。不平等的關(guān)心關(guān)系主要存在于親子和師生關(guān)系中。在這種關(guān)系中父母和教師必須主動且長期的承擔(dān)關(guān)心者的角色，學(xué)生們則承擔(dān)被關(guān)心者的角色，但是學(xué)生并不是盲目的接受關(guān)心，他們必須學(xué)會主動分辨關(guān)心，對接受的關(guān)心做出反應(yīng)。只有這樣，被關(guān)心者才能逐漸學(xué)會如何關(guān)心他人，實現(xiàn)由被關(guān)心者到關(guān)心者角色的轉(zhuǎn)換。

我們每個人并不是孤立的生活在這個世界上的。在生活中，我們不僅要關(guān)心自我、關(guān)心自己身邊的人還應(yīng)該關(guān)心陌生人和遠離我們的人，但是諾丁斯指出遠距離的關(guān)心具有一定的困難，因為關(guān)心者付出關(guān)心后接收不到被關(guān)心者的反饋，這種關(guān)心非常容易流于形式。同時在遠距離關(guān)心時，關(guān)心者并不了解被關(guān)心者的實際狀況，容易出現(xiàn)不合理的關(guān)心現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為關(guān)心者付出的關(guān)心并不是被關(guān)心者所需要的。但這并不意味著我們不需要關(guān)心遠離我們的人，對遠離我們的人以冷漠的態(tài)度，我們必須認(rèn)真審視現(xiàn)實條件，對所有的人施以恰當(dāng)?shù)年P(guān)心。

三、對物的關(guān)心

世界上不只有人類存在，我們付出關(guān)心也不應(yīng)當(dāng)僅局限于人類主體間的關(guān)心。我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)心動物、植物、環(huán)境、物質(zhì)世界、知識甚至是人類生存的整個地球。

尤其是近些年環(huán)境問題突出，關(guān)心地球、保護環(huán)境被當(dāng)作一個全球性的命題提出。諾丁斯在環(huán)境保護問題上指出學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)樹立保護環(huán)境的意識，更應(yīng)當(dāng)投身于保護環(huán)境的活動中。在進行這些活動的同時，應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進行嚴(yán)格的節(jié)制主義教育，讓學(xué)生意識到財富并不是越多越好，成功并不能用金錢衡量。為了健康全面的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)節(jié)制。

對物質(zhì)世界的關(guān)心主要指的是對我們創(chuàng)造的各種物品和工具的關(guān)心。人們往往忽視對物品的關(guān)心。有些人喜歡摔砸東西發(fā)泄自己的怒氣，有些人隨意雜亂擺放物品，有些人不按物品的使用要求濫用物品，以上所有的行為在諾丁斯看來都不是關(guān)心物品的表現(xiàn)。物品不會像人類和動植物那樣對我們的關(guān)心做出反應(yīng)，關(guān)心物品不會產(chǎn)生直接的道德影響。但是如果我們不珍惜物品或者濫用物品，放縱自己的物質(zhì)欲念，我們必將遭受道德上的批判。

對知識的關(guān)心主要表現(xiàn)為對數(shù)學(xué)知識和藝術(shù)知識的關(guān)心。這里的知識并不是傳統(tǒng)人文主義課程中所定義的知識，這里的知識指的是關(guān)于教育的思想與見解。在關(guān)心知識的過程中我們可能對某一領(lǐng)域內(nèi)的知識產(chǎn)生強烈的興趣，學(xué)校要做的是為學(xué)生創(chuàng)造這種對知識著迷的條件和機會，允許學(xué)生有自己的學(xué)習(xí)思路和學(xué)習(xí)步伐，使每一位學(xué)生都能達到自己最大的發(fā)展水平。

四、傳統(tǒng)教育之我見

諾丁斯在本書中對傳統(tǒng)人文教育進行了深刻的批判。她指出“人文教育的確不是適合每一個人的理想教育，將其視為一個具有普遍意義的教育模式更是錯誤?！庇纱艘l(fā)了我對當(dāng)代教育的深思。

回顧十幾年的教育歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們接受的無疑就是最為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)人文教育。它忽視學(xué)生的能力與興趣，只注重知識的灌輸，忽視學(xué)生能力的發(fā)展、人格的完善。在學(xué)校里只要學(xué)習(xí)成績好就是好學(xué)生，就會贏得教師的喜歡、同學(xué)的歡迎。但是，我們卻從來沒有認(rèn)真的思考過，我們從小到大接受的教育都是我們真正需要的嗎？如果我們回答“不是”的話，在我們所受的教育中，有哪些教育內(nèi)容是我們真正需要的，有哪些教育內(nèi)容并不是我們真正需要的？

在初等教育階段，特別是在高中階段，許多教師以學(xué)習(xí)成績作為評判學(xué)生的人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，仿佛只要學(xué)習(xí)成績好，這個學(xué)生就是“完美”的，學(xué)生的未來就是光明的。如果一個學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不好，仿佛他這一生都將碌碌無為。許多教師都忽略了一個事實：每一個學(xué)生的基礎(chǔ)、性格、家庭情況等千差萬別，這樣一個個獨一無二的個體，我們怎么能夠希望他們每個人都一樣完美。我們必須承認(rèn)，如果學(xué)校教育始終以傳授知識、灌輸理論為目的，不管教師教的有多好，學(xué)生的接受程度肯定會讓你有所失望。正如整個社會都在不斷地呼吁要給學(xué)生公平、平等的教育，但在很多情況下，我們將公平、平等、相同的涵義并沒有有效的區(qū)分，在教育世界中我們甚至將他們?yōu)E用而不自知，我們要認(rèn)清給每一個孩子平等的教育并不意味著給每一個孩子相等的教育，正相反的是，給每一個孩子以相等的教育恰恰是最不平等的教育。

諾丁斯指出，“加在學(xué)校頭上的任務(wù)實在是太多了，使得學(xué)校無法在任何一個方面獲得成功。并非是課程和活動數(shù)量本身使得學(xué)校不堪重負(fù)，實際上，是社會本身強加給學(xué)校本應(yīng)該由社會自己承擔(dān)的負(fù)擔(dān)壓迫著學(xué)校。”當(dāng)今學(xué)校教育確實是負(fù)擔(dān)了太多本不應(yīng)該由學(xué)校承擔(dān)的責(zé)任，仿佛學(xué)生的方方面面都應(yīng)該歸學(xué)校教育管轄，而家長只需要把學(xué)生送到學(xué)校就已完成任務(wù)，社會只需要接受學(xué)校教育培養(yǎng)的人才就可以。所有好的教育成果都是學(xué)校應(yīng)該做的，所有不好的教育成果學(xué)校自身都應(yīng)該受到責(zé)難和懲罰，這種過重的教育負(fù)擔(dān)壓得學(xué)校舉步維艱?，F(xiàn)代教育必須進行改革，學(xué)校改革的完成需要學(xué)校、家長、社會等各方面的共同努力。

參考文獻

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