《聊齋志異》中的古琴文化

摘要：古琴文化在中國(guó)古代文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，是一種高層次的文化形式?！读凝S志異》中，《宦娘》《局詐》《粉蝶》三篇作品，都是圍繞古琴展開，從中可以看到古琴文化的諸多表現(xiàn)。本文透過這三篇作品的內(nèi)容，詳細(xì)分析與古琴相關(guān)的情節(jié)和文字，并介紹相關(guān)的古琴知識(shí)，總結(jié)其中反映出的古琴文化特點(diǎn)。由此也可以看出，作者蒲松齡對(duì)于古琴文化的深厚了解，及高超的寫作筆法。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;古琴;古琴文化

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

《聊齋志異》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的短篇小說集，其精到傳神的筆法，曲折奇異的故事情節(jié)，鞭辟入里的諷刺意味，使后世讀者津津樂道，經(jīng)久不衰。實(shí)際上，除了文字和故事，《聊齋志異》中所蘊(yùn)含的古代文化，也頗值得我們關(guān)注?！读凝S志異》雖然是文言小說，不可能過多地描寫細(xì)節(jié)，但如果細(xì)加品味，從中仍可以看到諸多文化現(xiàn)象。本文要探討的，是其中的古琴文化。

古琴，是中國(guó)最古老的樂器之一，相傳為伏羲或神農(nóng)或舜所創(chuàng)制，又經(jīng)周文王、武王定型，說法不一。宋劉籍《琴議篇》：“琴者……始乎伏羲，成于文武?！?[1]284漢桓譚《新論·琴道篇》：“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下……于是始削桐為琴，繩絲為弦……文王、武王各加一弦?！?[2]64-65《禮記·樂記》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)?！?[3]1281盡管這些可能只是傳說，但古琴可考的歷史確實(shí)是非常久遠(yuǎn)的，至少周朝便已出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中即有關(guān)于古琴的記載，如《周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。” [4]31《小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴?！?[4]2654古琴在中國(guó)古代文化中，占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，可以說，古琴已經(jīng)不僅僅是樂器，而成為古代文人雅士身份和品味的象征，成為傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分。

《聊齋志異》作為描寫古代社會(huì)的小說，也不可避免地涉及到古琴，尤其在某些作品中，古琴是作為非常重要的器物出現(xiàn)的。透過這幾篇作品，可以比較詳細(xì)地了解《聊齋志異》中的古琴文化，更可由此看出古琴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和影響。《聊齋志異》中此類作品主要有三篇，按目次順序?yàn)椤痘履铩贰毒衷p》《粉蝶》。我們可以以這三篇作為對(duì)象，通過對(duì)其中涉及古琴的情節(jié)和文字的解析，來探討一下《聊齋志異》中的古琴文化。

二

《宦娘》的故事大意是，士人溫如春嗜好彈琴，并由此結(jié)識(shí)葛公，與葛公之女良工互生情意，二人經(jīng)歷種種曲折，由宦娘暗中撮合，終成眷屬。

溫如春出身秦地世家，“少癖嗜琴，雖逆旅未嘗暫舍” ① ，出門都要隨身攜帶古琴，可見嗜好程度。一次溫途入古寺，見廊下有位道人盤腿而坐，旁有“花布囊琴”。溫上前詢問，道人“遂脫囊授溫，視之，紋理佳妙，略一勾撥，清越異?！薄厝绱杭及W，連奏了兩曲，然而道人并沒有特別稱許。溫把琴給道人，讓他來彈，“道人接置膝上”。古人彈琴，如果在室外沒有桌案的話，就盤腿而坐，將琴橫放在兩膝上，也可以彈奏。宋趙希鵠《洞天清錄·膝上橫琴》：“披衣趺坐，橫琴膝上，時(shí)作小操，然須指法精熟方可為此。” [5]9我們看歷代古畫中，也頗多此種表現(xiàn)，如南宋夏圭《臨流撫琴圖》、元趙孟頫《松蔭會(huì)琴圖》、明杜堇《梅下橫琴圖》等，都描繪了古人膝上彈琴的情形。道人“才撥動(dòng)，覺和風(fēng)自來，又頃之，百鳥群集，庭樹為滿”，這是極言道人琴藝之高妙。古代詩(shī)文中也有類似記載，如漢馬融《琴賦》：“昔師曠三奏，而神物下降，玄鶴二八，軒舞于庭?！?[6]451宋朱長(zhǎng)文《琴史》：“瓠巴……善鼓琴，而鳥舞魚躍?！?[7]23這都是琴藝高超，而能感動(dòng)外物的例子。溫拜服，請(qǐng)道人傳授此曲。道人又彈了三遍，溫已能大概掌握，“道人試使彈，點(diǎn)正疏節(jié)，曰：‘此塵間已無對(duì)矣”。溫在回家的路上遇雨借宿，當(dāng)晚“因危坐鼓琴，以消永夜”，想來也是膝上橫琴而奏。

溫如春拜謁林下部郎葛公，彈奏一曲，內(nèi)有葛公之女良工聽琴，二人互生愛慕。后溫來提親，葛公未允，“然女自聞琴以后，心竊傾慕，每冀再聆雅奏”。后因機(jī)緣相湊，葛公終于同意婚事，溫“是日招客為綠菊之宴，焚香彈琴，良夜方罷”。夜間，溫聽到房中傳出琴聲，卻不見人，“其聲梗澀，似將效己而未能者”。溫疑是狐仙想和自己學(xué)琴，“遂每夕為奏一曲，而設(shè)弦任操若師，夜夜?jié)摲犞?，這樣過了六七晚，居然彈成曲調(diào)。溫娶良工過門后，把此事對(duì)她說了，“良工聞琴鳴之異，往聽之，曰：‘此非狐也，調(diào)凄楚，有鬼聲”。能從琴音中聽出是狐是鬼，說明良工也深諳音律。在古琴文化中，聽琴音而能辨事知機(jī)，也是一種琴藝造詣的體現(xiàn)，如宋劉籍《琴議篇》所言：“善聽者，知吉兇休咎?！?[1]284宋朱長(zhǎng)文《琴史》中也有類似記載：“……以酒食召邕比往，客有彈琴于屏，邕至門試潛聽之，曰，以樂召我，而有殺心，何也?！?[7]34

后夫婦二人見到此鬼，正是當(dāng)初溫避雨那家的女兒宦娘?；履铩吧傧睬俟~，箏已頗能諳之，獨(dú)此技未能嫡傳，重泉猶以為憾”，溫借宿之夜彈琴，宦娘聽到，十分傾心，然而人鬼殊途，無法婚配，就暗中相助溫和良工的姻緣，成全二人?；履镉终f，溫的琴藝，自己已掌握多半，但還沒有盡得神髓，溫又為她詳盡講解方法，宦娘已完全明悉，方才離去。

三

《局詐》里寫了三個(gè)故事，有一個(gè)是關(guān)于古琴的。大意是說，李生偶得一古琴，視如珍寶，后因琴結(jié)識(shí)縣丞，卻被一個(gè)精心設(shè)計(jì)的圈套騙去了寶琴。

嘉祥李姓書生，善于彈琴。一次出城，看到有工人從地下挖出一張古琴，李買下來，“拭之有異光，安弦而操，清烈非常”。古代琴弦由絲制成，埋于地下應(yīng)已腐敗脫落，所以李要重新安上琴弦。琴弦一頭系于琴軫，一頭纏于琴足，很多古代琴書中都記載有上弦之法，如明袁均哲《太音大全集》：“以弦入軫鉤卻緊抽繩頭，臨岳之半……然后繞弦于鳳足?！?[8]252李如同得到了價(jià)值連城的玉璧一樣，“貯以錦囊，藏之密室”，即使是關(guān)系很近的親戚也不曾出示。

不久縣里新到任一位程姓縣丞，下帖來請(qǐng)李生，二人敘談投機(jī)，自此交往。一次在程宅，“見繡囊裹琴置幾上，李便展玩”，程丞“撥爐爇沉香，請(qǐng)為小奏”。李從命，彈罷一曲，又請(qǐng)程彈，程“遂鼓《御風(fēng)曲》，其聲泠泠，有絕世出塵之意”?！队L(fēng)曲》之名不見于古譜，但傳世有《列子御風(fēng)》一曲，為南宋毛敏仲所傳，曲譜最早見于明代《神奇秘譜》，其題解云：“是曲者，毛仲翁取列子黃帝篇御風(fēng)擬神游六合所作，其趣同?！?[9]211說明該曲是取自列子御風(fēng)的意趣。根據(jù)文中所敘曲風(fēng)，基本可以認(rèn)為《御風(fēng)曲》就是《列子御風(fēng)》。

二人因琴而結(jié)交，感情比之前更加深厚。一次，程說自己新學(xué)了一曲，“為奏《湘妃》，幽怨若泣”。古曲有《湘妃怨》，根據(jù)文中描寫，應(yīng)就是此曲。《湘妃怨》見于多部古譜，明楊倫《伯牙心法》中有收錄，其題解云：“虞帝湘妃之曲也?！瓌t其思也切，故其語也頻，真可發(fā)二妃之隱臆，啟后世之遺悲者也。……凄涼動(dòng)夜月于蒼梧，悠揚(yáng)起秋風(fēng)于湘渚?！?[10]435文中程所奏，正合此曲風(fēng)。李遇到知音，這才拿出所藏寶琴，程“憑幾再鼓，剛?cè)釕?yīng)節(jié)，工妙入神”。程說自己的夫人琴藝更高，請(qǐng)李帶著琴來，讓夫人彈奏。

次日李生帶琴到程宅，程將琴拿到內(nèi)室，隔著簾隱約可見有女人身影，“又少時(shí)弦聲細(xì)作，聽之，不知何曲，但覺蕩心媚骨，令人魂魄飛越”，這是極言程夫人彈琴技藝之高?！皟?nèi)復(fù)改弦為《閑情之賦》，李形神益惑”，《閑情之賦》未見于古譜，當(dāng)是作者杜撰，晉陶淵明有《閑情賦》，曲名很可能是從此得來。古琴曲中有不少是源自古人的詩(shī)賦，由其文意作成曲，如傳世琴曲《歸去來辭》，也是源自陶淵明辭，還有《離騷》（源自屈原辭）、《胡笳十八拍》（源自樂府詩(shī)）、《鹿鳴》《伐檀》（源自詩(shī)經(jīng)）等曲均是此類。可見作者也不是憑空捏造，而是符合琴曲傳統(tǒng)的。李生將琴留下，次日再來，卻發(fā)現(xiàn)程宅已空無一人。原來程丞原是楚地道士，特意捐得嘉祥縣丞，三年來的所為，環(huán)環(huán)相套，煞費(fèi)苦心，都是為了騙取寶琴。

四

《粉蝶》大致的故事情節(jié)是，瓊州人陽(yáng)曰旦隨船出海，遇到狂風(fēng)，被吹到千里外的海島上，遇到了失散多年的姑姑，并向她學(xué)習(xí)彈琴，后來又回到家鄉(xiāng)。

陽(yáng)曰旦初到海島，“遙聞琴聲”，入見彈琴之人，“則一少婦危坐，朱弦方調(diào)”。朱弦，是琴弦的一種稱謂，《禮記·樂記》鄭玄注：“朱弦，練朱弦，練則聲濁。” [3]1260明楊倫《太古遺音·上古琴賦》：“伊朱弦之雅器，含太古之遺美?！?[11]492“調(diào)”即彈琴之意，如漢揚(yáng)雄《甘泉賦》：“陰陽(yáng)清濁穆羽相和兮，若夔牙之調(diào)琴?！?[12]293陳賀澈《賦得為我彈鳴琴詩(shī)》：“薄暮高堂上，調(diào)琴召美人?！?[13]782

少婦正是陽(yáng)曰旦的姑姑十娘，當(dāng)晚陽(yáng)請(qǐng)姑姑彈奏一曲，“晏乃撫弦捻柱”，“撫弦”就是彈琴弦，“捻柱”是指捻琴軫。古琴的每根弦都有軫，捻動(dòng)以調(diào)節(jié)弦的聲音高低，直至琴弦的音高和相互關(guān)系合乎調(diào)律，這是彈琴前的準(zhǔn)備工作。十娘問陽(yáng)想聽什么曲子，“陽(yáng)曰：‘侄素不讀《琴操》，實(shí)無所愿”?！肚俨佟?，是很古老的一部琴曲著作，相傳為東漢蔡邕所著，收錄了數(shù)十首古琴曲的介紹，相當(dāng)于一部琴曲目錄，內(nèi)容豐富詳盡，是現(xiàn)存最早的琴曲作品專著。于是十娘讓陽(yáng)“但隨意命題，皆可成調(diào)”，這其實(shí)也是古代彈琴的一種傳統(tǒng)，除了按琴譜演奏，琴家也可以即興演奏，并能彈出很高的水平?！肚俨佟分芯陀涊d有這種演奏形式，如《辟歷引》，楚商梁子出游，遇到雷電交加，霹靂四起，“子歸其室，乃援琴而歌嘆，韻聲激發(fā)，象辟歷之聲，故曰《辟歷引》” [14]719;還有《殘形操》：“《殘形操》者，曾子所作也……曾子曰：吾晝臥見一貍，見其身而不見其頭，起而為之弦，因而殘形?！?[14]719當(dāng)然，即興演奏或命題演奏，是需要高超水平的，《粉蝶》中這樣描寫，正是為了表明十娘的彈琴水平之高妙?！瓣?yáng)笑曰：‘海風(fēng)引舟，亦可作一調(diào)否？”十娘“即按弦挑動(dòng)，若有舊譜，意調(diào)崩騰，靜會(huì)之，如身仍在舟中，為颶風(fēng)之所擺簸”，這段文字生動(dòng)地描寫了十娘即興彈奏古琴的狀態(tài)，以及聽者的切身感受。作者寥寥數(shù)筆，就生動(dòng)描寫出十娘的高超琴技，令人如聞其聲，如臨其境。

陽(yáng)曰旦請(qǐng)姑姑教自己彈琴，“十娘授琴，試使勾撥”，又問他想學(xué)什么曲子，陽(yáng)“曰：‘適所奏《颶風(fēng)操》，不知可得幾日學(xué)？”陽(yáng)將十娘即興彈奏的那支曲稱之為《颶風(fēng)操》，這也是符合古琴曲傳統(tǒng)的?！安佟笔枪徘偾Ｓ玫捏w裁名稱，前述《琴操》中收錄的琴曲，就有十二首以“操”命名，如《猗蘭操》《龜山操》《岐山操》《履霜操》《水仙操》等;又如明代著名琴譜集《神奇秘譜》中，也收錄有《遁世操》《古風(fēng)操》《龍朔操》等曲;可以說，“操”是古琴曲的一種通用名稱。十娘彈奏的琴曲，是表現(xiàn)船遇颶風(fēng)，故陽(yáng)臨時(shí)為它命名為《颶風(fēng)操》。陽(yáng)說：“……請(qǐng)先錄其曲，吟誦之?！薄笆镌唬骸藷o文字，我以意譜之耳。”分析起來，陽(yáng)所說的“錄其曲”，應(yīng)不是指琴譜而言，因?yàn)楣徘偾V是減字譜，實(shí)際上是用一種漢字部件組合而成的符號(hào)來記譜，從前后文所說的“吟誦”“文字”來看，減字譜是無法吟誦的，也不能稱為文字。這里所說的吟誦、文字，應(yīng)是指歌詞而言，因?yàn)楣糯偾?，很多是可以譜上歌詞吟唱的，古代琴譜也多有注歌詞的，如《西麓堂琴統(tǒng)》《太古遺音》《東皋琴譜》《松風(fēng)閣琴譜》等。有了歌詞，也可以作為記錄琴曲的一種方法。陽(yáng)以為《颶風(fēng)操》是據(jù)譜彈出，故有此問，而十娘是即興彈奏，當(dāng)然不可能有歌詞或曲譜，所以才說“此無文字”。十娘“乃別取一琴，作勾剔之勢(shì)，使陽(yáng)效之”，勾、剔均是古琴指法，右手中指向內(nèi)撥弦曰勾，向外撥弦曰剔。這里說勾剔，是泛指彈琴指法，表示十娘示范彈奏。次日，陽(yáng)即可彈奏，“十娘曰：‘雖未入神，已得什九，肄熟可以臻妙?！碑?dāng)然，沒有什么基礎(chǔ)的陽(yáng)曰旦，在一夜之間能學(xué)會(huì)《颶風(fēng)操》，這恐怕是表示他有彈琴的天賦，乃一種夸張寫法。

陽(yáng)曰旦還要求再學(xué)其它琴曲，姑父晏氏又教了他一首《天女謫降》。此曲并不見于歷代琴譜，應(yīng)為作者杜撰，然而也合乎邏輯，晏氏夫婦均為神仙，所教之曲也必不同于凡間。這首《天女謫降》很有難度，“指法拗折，習(xí)之三日，始能成曲”。后陽(yáng)回到家鄉(xiāng)，娶妻荷生，其實(shí)是姑姑的侍女粉蝶投胎凡間，然而她已不記得先前的事，只有當(dāng)陽(yáng)彈奏起《天女謫降》時(shí)，才若有所思，而《天女謫降》一曲之意，也正暗合于此。

五

通觀三篇作品，還可以看到一些古琴文化的表現(xiàn)。首先，“古琴”這個(gè)稱謂，是后世才有的，最初就稱“琴”，后來才加個(gè)“古”字，以表示專有名詞，這一點(diǎn)在前文所引用的古籍文字中都可以看出，在《聊齋志異》中，所有稱古琴的詞也均為“琴”，而沒有“古琴”一詞。另外，《聊齋志異》中涉及彈琴的動(dòng)詞時(shí)，均用“鼓”，而不用“彈”，這也是古時(shí)的通稱。如《宦娘》中“因危坐鼓琴”，《局詐》中“憑幾再鼓”，《粉蝶》中“卿為若侄鼓之”等。

關(guān)于古琴的裝盛，《宦娘》中提到“花布囊琴”“遂脫囊授溫”，《局詐》中也提到“貯以錦囊”“見繡囊裹琴置幾上”。古琴多存放于琴囊，宋歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：“嘗于淯井監(jiān)得西南夷人所賣蠻布弓衣……余家舊畜琴一張……遂以此布更為琴囊?！?[15]7明袁均哲《太音大全集》：“錦囊，用以裹琴者，古人織錦為之，故曰錦囊?！?[8]250直到今天，古琴仍多以布錦做琴囊，可見這個(gè)傳統(tǒng)自古由來已久。

關(guān)于古琴的音色，《宦娘》中提到道人的琴“清越異?！?，《局詐》提到李生的琴“清烈非?！?。古琴的音色，古籍中論述不一，但共同之處是要求聲“清”，才是好琴。明袁均哲《太音大全集》中說到琴的材質(zhì)、音色：“脆者，性緊而木聲清長(zhǎng)……發(fā)聲不燥，韻長(zhǎng)不絕，清遠(yuǎn)可愛……七曰清，謂發(fā)聲如風(fēng)中鐸?！?[8] 288宋歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：“余家舊畜琴一張，乃寶歷三年雷會(huì)所斫……其聲清越如擊金石……真余家之寶玩也?！?[15]7都是以清為尚?！读凝S志異》中形容琴聲突出“清”字，也正是為了說明該琴的材質(zhì)非凡。

《宦娘》中提到溫如春“焚香彈琴”，《局詐》中也提到“撥爐爇沉香，請(qǐng)為小奏”，可見焚香是古人彈琴的重要禮儀。無論是出于對(duì)古琴的尊崇，抑或是一種雅興，彈琴必要焚香，是自古由來已久的傳統(tǒng)。這也可以從古畫中得到印證，如北宋趙佶《聽琴圖》、南宋李公麟《高會(huì)習(xí)琴圖軸》、元王振鵬《伯牙鼓琴圖》等，畫中彈琴者皆有香爐在側(cè)。宋趙希鵠《洞天清錄·焚香彈琴》：“惟取香清煙少者……當(dāng)用水沉、蓬萊……” [5]9明周嘉胄《香乘》：“焚香者必要諳味之清濁，辨香之輕重……琴臺(tái)、書幾最宜柏子、沉檀……” [16]536可見對(duì)香的選擇也是非常講究的。

《局詐》提到的《御風(fēng)曲》《湘妃》《閑情之賦》，這些琴曲，或源出自古代傳說典故，或源出自古代詩(shī)文作品，這說明了傳統(tǒng)古琴曲的一個(gè)特點(diǎn)，就是大都有所本，也就是有其出處和背景。如傳世名曲中，《廣陵散》出自聶政刺韓傀事，《獲麟操》出自孔子泣麟事，《鷗鷺忘機(jī)》出自列子中典故，《墨子悲絲》出自墨子見染絲興嘆事，《離騷》出自屈原辭，《鹿鳴》出自詩(shī)經(jīng)……等等俯拾皆是?？梢哉f與其它樂器的樂曲相比，傳統(tǒng)古琴曲主題更明確，也更具有文人氣質(zhì)。

三篇作品中，均有教習(xí)古琴的情節(jié)，如《粉蝶》中十娘、晏氏傳陽(yáng)曰旦琴藝;《宦娘》中道士傳溫如春琴技，溫如春傳宦娘琴技;《局詐》中程丞傳李生琴藝等。從中可以略見古人教習(xí)琴藝的狀態(tài)，大體是教者彈奏示范，習(xí)者直接摹彈，后反復(fù)熟練而已，而不太重視樂譜、樂理這些方式。這種教者演示、習(xí)者仿摹的方式，也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)手口相傳、偏重意會(huì)的特點(diǎn)。

六

除了上述古琴文化表現(xiàn)，通過這三篇作品，還可總結(jié)出一些古琴文化的特點(diǎn)。從總體來看，尤其重要的，就是古琴在古代是被視為高層次的文化形式。古琴自產(chǎn)生起，就作為雅樂而存在，《禮記·樂記》：“君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣?！?[3]1314漢桓譚《新論·琴道篇》：“八音廣博，琴德最優(yōu)……古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心?！?[2]64-65魏嵇康《琴賦》：“眾器之中，琴德最優(yōu)……” [17]277都說明了古琴在古代文化中的高尚地位。

具體來講，古琴既具有高端性，又具有廣泛性，它主要在文化階層中流傳，并且是該階層人士非常普及的雅好。所謂文化階層，在古代社會(huì)主要是士人群體。從《聊齋志異》文中來看，溫如春、李生兩位彈琴高手都是書生，溫如春還是世家子弟;《宦娘》中，退職官員葛公及其女良工，都愛好琴樂;《局詐》中，琴藝頗高的程氏是縣丞。這些人或是書生，或是官員，都屬于士人，他們不但文化程度高，且具有一定社會(huì)地位。除了士人群體，《粉蝶》中的晏氏夫婦，《宦娘》中教溫習(xí)琴的道人，《局詐》中的程道士，《宦娘》中的宦娘，《局詐》中的程妻，這些擅琴之人，都有一定文化程度。上述人中，有士人、官眷，有仙人、道士，有男性，有女性，由此可見，無論是從社會(huì)角色，還是性別來講，古琴在文化階層中又是非常普及的，可見其流傳廣泛。古琴的高端性和廣泛性，可以類比詩(shī)賦，二者在古代同樣是高雅文化，也同樣是文化階層必備之愛好。在《宦娘》中，溫如春善琴，良工善詞賦，二人互相傾慕，后終成眷屬。作者這樣安排，恐怕也是基于琴與詩(shī)的匹配地位而來的。

如果說身份是外在特征，那么古琴所代表的內(nèi)涵特征，則是高端的文化素質(zhì)和修養(yǎng)?！斗鄣分校?yáng)曰旦的姑姑、姑父是仙人，他們都善于彈琴，陽(yáng)生到了海島，從姑姑、姑父那里學(xué)到的也并非仙術(shù)，而是琴藝。可見琴藝是和仙家的修養(yǎng)相提并論的，是一種高級(jí)的精神追求。《宦娘》中，溫如春因?yàn)榍偎嚫叱?，得到葛公的特殊禮遇;葛公之女良工，更是因聽琴而對(duì)溫產(chǎn)生愛慕之情?？梢娗偎嚧淼氖且环N高層次的文化修養(yǎng)和氣質(zhì)風(fēng)范，即便在士人階層，也是受到非常推崇的。《局詐》中，程道士騙取了李生的寶琴，在文章結(jié)尾處，“異史氏”有一評(píng)語：“道士之癖，更甚于李生也。天下之騙機(jī)多端，若道士，騙中之風(fēng)雅者矣?！边@是說，雖然程是騙子，但如此癡迷于琴，也不得不承認(rèn)是風(fēng)雅之人。這樣的評(píng)語，雖有調(diào)侃之意，但也可謂極言古琴的高雅，可見古琴在古代文化中的地位。

通過以上的解析，我們已經(jīng)可以對(duì)古琴文化有一個(gè)大致的印象。而從作品中這些關(guān)于古琴的種種文字，我們更可以看出，蒲松齡對(duì)古琴文化是有著深厚了解的，所以才能對(duì)古琴的描寫信手拈來、舉重若輕，同時(shí)又令人體會(huì)到古琴文化的博大精深。這也說明豐富的文化儲(chǔ)備，對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀作家的重要性。

七

我們還可以從小說技法角度，再來看作者蒲松齡的高超寫作技巧。

古典小說常用的手法有“伏筆”“照應(yīng)”一說，就是前面先埋伏一個(gè)情節(jié)，到后面某處再對(duì)應(yīng)上，使人恍然大悟，《聊齋志異》也擅用此法。如《宦娘》中，溫如春遇雨借宿趙家，彈琴以度長(zhǎng)夜，此處看似閑筆，實(shí)是伏筆;到了故事結(jié)尾，溫見到宦娘，才知正是那夜彈琴，宦娘聽到而傾心，故而成全自己姻緣，這里就是照應(yīng)前文?！读凝S志異》均為短篇小說，又是以文言寫作，惜墨如金，仍能運(yùn)用伏筆照應(yīng)，更覺精妙。

寫小說本來是忌諱題材重復(fù)的，但好的作者卻可以寫同類題材而不覺重復(fù)?！读凝S志異》中這三篇作品，同樣圍繞古琴展開，但偏重各有不同?！斗鄣分袑懝徘伲剖侵饕谰?，但并不直接影響故事進(jìn)展，陽(yáng)曰旦上海島，遇到姑姑，后返回家鄉(xiāng)，又娶粉蝶，這是故事主線，古琴只是作為其中調(diào)劑。《宦娘》中寫古琴，已是重要道具，無琴則宦娘不會(huì)屬意溫如春，也就不會(huì)幫助溫與良工姻緣;無琴則無溫在葛家彈琴，則良工未必結(jié)識(shí)溫，也就沒有后面的情節(jié)，古琴對(duì)故事產(chǎn)生重大影響。《局詐》中寫古琴，則完全是核心道具，沒有李生的寶琴，就不會(huì)有后面道士設(shè)局騙琴的一切事，也就沒有本篇故事了。三篇作品，均以古琴為重要道具，然而并不重復(fù)，各有輕重緩急，反而相映成趣。

另外，三篇作品中都涉及古琴曲目，細(xì)看來也各有分別。《粉蝶》中，十娘先彈《颶風(fēng)操》，晏氏后教《天女謫降》，這兩首琴曲，都非傳世之曲，為作者杜撰?！痘履铩分校廊私虦刂?，溫在葛家彈奏之曲，溫教宦娘之曲，都沒有名字，這是虛寫?！毒衷p》中，程丞所奏《御風(fēng)曲》和《湘妃》，又都是實(shí)有的傳世琴曲。三篇中所涉琴曲，本是次要細(xì)節(jié)，可以隨手寫出，然而作者也有心思在內(nèi)，寫出三種面貌，毫不雷同，可見思致精微。

再有，《宦娘》中有良工聽溫如春琴，《局詐》中有李生聽程妻琴，都是隔簾聽琴的情節(jié)，似是故意相“犯”，卻又處處不同。溫如春是為葛公彈琴，不知良工窺聽;程妻是特為李生彈琴，有意惑人心神。溫窺見良工，是“風(fēng)動(dòng)簾開”，偶然間得見，如驚鴻一瞥;李生窺見程妻，是“曲終便來窺簾”，實(shí)不能自已，果然驚為天人。良工聽溫如春琴，互生愛慕，是二人情意的開始;李生聽程妻琴，徹底迷惑于琴藝，是這個(gè)騙局的終結(jié)?？傊硕挝淖?，一為男彈女聽，一為女彈男聽，有如詩(shī)賦對(duì)仗，反正相對(duì)，頗堪玩味。

蒲松齡在此三篇中的筆法，因?yàn)榕c古琴關(guān)系密切，所以特別提出，也有助于理解《聊齋志異》中的古琴文化。

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（責(zé)任編輯：朱? 峰）

收稿日期：2018-10-30

作者簡(jiǎn)介：薛治（1976- ），男，北京人。華齡出版社編輯中心副主任，主要研究方向?yàn)楣偶?、中?guó)傳統(tǒng)文化。