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    女人與社壇:“禮路”的承接與延續(xù)

    2020-04-26 10:05:14潘美萍
    現(xiàn)代交際 2020年5期
    關(guān)鍵詞:女性

    潘美萍

    摘要:社壇文化是中國(guó)禮制文化的一部分,禮是社的內(nèi)涵,社則是禮的載體。以廣西L市N村為例,對(duì)社壇文化與家庭女性的關(guān)系進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn):女性并不總是處于“助祭”地位,她們?cè)诩彝ザY文化與社壇文化的傳承發(fā)展中扮演著重要角色:一是社壇文化功能通過(guò)家庭女性得以發(fā)揮;二是女性在社壇雅社活動(dòng)中發(fā)揮著行為主體作用;三是女性在禮文化與社壇文化的交匯傳承中既是“育禮者”,又是“傳禮者”。

    關(guān)鍵詞:社壇 雅社“禮路” 女性

    中圖分類號(hào):K892? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009-5349(2020)05-0040-03

    在中國(guó),祖先崇拜本質(zhì)上是種敬禮行為[1]。社壇文化實(shí)際上也是中國(guó)禮制文化的一部分,禮是社的內(nèi)涵,而社則是禮的載體。在廣西L市,“社神”信仰最普遍,轄域內(nèi)每個(gè)自然村都有自己的社壇,筆者家鄉(xiāng)N村也不例外,社壇與人們的生活息息相關(guān),而女性在社壇雅社的一系列籌備活動(dòng)中承擔(dān)的責(zé)任明顯高于男性,通常作為行動(dòng)主體出現(xiàn)。因此,本文試圖對(duì)嵌入人們?nèi)粘I畹纳鐗幕治鰜?lái)回答兩個(gè)問題:一是社壇文化如何通過(guò)女性發(fā)揮其功能?二是社壇文化如何通過(guò)家庭女性在代際中得以延續(xù)?

    一、文獻(xiàn)回顧

    (一)“禮”與“社”

    1.關(guān)于“禮”

    “生命祭祀”,泛指那些在個(gè)體生命成長(zhǎng)歷程中所經(jīng)歷的與其個(gè)人生命及其福祉相關(guān)的祭祀活動(dòng)及禮儀實(shí)踐[2]?!墩f(shuō)文解字·示部》曰:“禮有五經(jīng),莫重于祭”[3],祭祀活動(dòng)被人們看作一種禮制的承襲與仰敬。家庭祭祀是中國(guó)禮制道路的主要維護(hù)手段,楊慶堃認(rèn)為“中國(guó)家庭生活中的祭祖是一種有助于中國(guó)社會(huì)基本單位——家庭整合和延續(xù)的儀式”[4]。

    2.關(guān)于“社”

    《說(shuō)文解字》中指出:“社,地主也”[5]??梢?,“社”被人們當(dāng)作鎮(zhèn)守一方的地神。在《周禮春官·大宗伯》和《周禮·春官·大司樂》中也有記載,古代的地神包括社稷、五岳、山林、川澤、四方、土示等祭祀對(duì)象;社稷之祭即祭土、谷之神[6]。在一個(gè)自然村,主祭神俗稱“社公”,每個(gè)自然村都有自己的社壇,并組成一個(gè)聚落性祭祀圈[7],壯族崇拜社神,是囿于一種行為規(guī)范的文化事象[8],人們把生活中的大小事宜寄托于神靈,認(rèn)為社神是各種事項(xiàng)的萬(wàn)能引領(lǐng)者。

    3.“禮”與“社”二者的關(guān)系

    在“禮”與“社”二者的關(guān)系比較中,“社”即為社壇所承載的一方社神;“禮”是中國(guó)濃蘊(yùn)禮制文化的內(nèi)涵部分,以祭祀活動(dòng)映襯出來(lái)的“禮”,既是家庭生活的準(zhǔn)則與基本責(zé)任,也是大眾熟知的“規(guī)矩”,是一種隱性的社會(huì)運(yùn)行與管理手段。因此可以認(rèn)為“禮”是“社”的內(nèi)涵,“社”是“禮”的外在載體。

    (二)女性與社壇文化

    女性與社壇文化的相關(guān)研究主要有:郭楠楠(2017)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的女性在祭祀活動(dòng)中扮演不同角色,普通女性處于助祭地位,負(fù)責(zé)祭品的準(zhǔn)備;胡強(qiáng)盛(2010)分析了龍安鎮(zhèn)的“社公誕”民俗,認(rèn)為男性與女性在社公祭祀活動(dòng)中分工不同,女性主要負(fù)責(zé)為家庭祈福;此外,項(xiàng)萌(2005)、董印紅(2006)、孫永亮(2014)等人在其論述中也有女性與社壇文化的相關(guān)討論。

    社壇的相關(guān)研究相當(dāng)多,且具有地域色彩,研究層次不一,各有其特色。但是以女性作為主體視角對(duì)社壇進(jìn)行分析的較少,部分研究對(duì)女性在社壇祭祀中的行徑進(jìn)行了分析,但結(jié)論大同小異,即認(rèn)為:女性在祭祀活動(dòng)中均處于從屬地位甚至應(yīng)是回避狀態(tài)。而筆者以為女性在社壇文化活動(dòng)中的地位及作用或許存在地域差異,女性在社壇祭祀活動(dòng)中并非總是處于從屬甚至回避地位,她們甚至在社壇祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著行為主體作用,這種主體性有時(shí)候是十分隱秘的,女性對(duì)社壇文化與禮制文化的融合延續(xù)有重要促進(jìn)作用。

    二、N村社壇

    N村村域較廣,為便于管理以一條大路為界劃分出老村和新村,以下所述均以老村社壇為例。社壇既是人們?yōu)樯缟裥藿ǖ摹凹摇?,同時(shí)也是人與神靈溝通的場(chǎng)域。社壇通常都是露天的,古籍中有“立大社稷于洛陽(yáng)在宗廟之右,方壇,無(wú)屋有墻門而已”[9],人們認(rèn)為社神通過(guò)與大氣接觸才能存活并保存其神力。此外,社壇的組成通常離不開樹與石。石頭是社壇的基本要素,大樹相當(dāng)于社壇的左右護(hù)衛(wèi)。N村的社壇墻面均貼上了瓷磚;整個(gè)形狀類似一尊佛盤坐著,社壇后方左右分別有兩棵大榕樹;壇頭位于社壇外圍最中間,左右各兩個(gè)扶手似的小墩,壇頭和扶手墩一般都有系紅布:壇頭系大塊紅布,扶手墩系細(xì)紅布,通常在春節(jié)期間系,據(jù)說(shuō)系紅布一是給社神穿新衣,二是驅(qū)除惡魔鬼怪;順著壇頭往下數(shù),第一排是擺放香燭的壇子,共有三個(gè),中間最大,兩邊較小;第二排是酒杯和點(diǎn)心盤,第三排是擺放供品區(qū);第四排可做腳墊,方便擺放供品;最后是與地面持平的“燒紙錢區(qū)”。每一排的高度不同,從擺放香燭的第一排往下依次降低,擺放香燭那排最高也最為接近壇頭;人們認(rèn)為這樣能與社公更近距離地聯(lián)系,以便祈求更快傳達(dá)給社公。每逢雅社節(jié)氣,女人們都會(huì)備好供品,不約而同地前往社壇雅社,雅社(到社壇祭祀稱為“雅社”或者“打奉”)并無(wú)強(qiáng)制,但每家每戶都十分注重。

    三、角色扮演:社壇文化功能何以發(fā)揮

    (一)強(qiáng)化劑:精神支持

    任何社會(huì)文化都有其功能,文化作為一個(gè)整合的系統(tǒng),在維持社會(huì)秩序及平衡方面都具有一定的功能[10]。社神在人們看來(lái)是鎮(zhèn)守一方的保護(hù)神,社神驅(qū)除妖魔鬼怪,保護(hù)水土無(wú)侵,實(shí)現(xiàn)人們所祈所愿,被認(rèn)為是生活安樂祥和的庇佑者。家庭中女性則是社壇文化發(fā)揮其精神支持的一支強(qiáng)化劑,就如升學(xué)雅社是一定要做的:

    打奉肯定要的,那時(shí)H弟高考,還有D弟,我家小妹高考那時(shí),哪個(gè)考試的前一日我不去拜的?人家不知道這種都不去,我家個(gè)個(gè)(考試)我都去,就買吊豬肉、糖餅、酒、香、蠟燭去打奉,我跟社公社婆講啊,“明天我家XX就要高考了,保佑XX順順利利,考上大學(xué),今日有菜有酒,您們慢慢飲慢慢吃,保佑我家XX考試順利”,你別講哦,果真都考得上了,三個(gè)都得,H弟、D弟、小妹哪個(gè)不得大學(xué)?多虧得保佑咧?、?/p>

    社神力量的發(fā)揮是基于人們內(nèi)心尋求的一處寬心、一份愿許,它的“神力”也是通過(guò)女性在日常生活中的口口相傳、逐漸內(nèi)化;正如母親將孩子的升學(xué)之路寄托于社神一樣,家庭中的女性強(qiáng)化了社壇文化對(duì)人們精神支持和心理寬慰,社壇文化功能通過(guò)女性得以強(qiáng)化、延伸。

    (二)督促者:社會(huì)教化與社會(huì)規(guī)制

    社壇祭祀作為村落共同精神文化的載體,具有強(qiáng)大的社會(huì)倫理教化作用,同時(shí)可以約束人們的社會(huì)行為,從而規(guī)制社區(qū)良性發(fā)展,凝聚社區(qū)向心力。在社壇文化發(fā)揮其社會(huì)教化和社會(huì)規(guī)制作用的過(guò)程中,女性是顯在的督促者。

    1.社會(huì)教化表現(xiàn)為孝道傳承

    孝道傳承又可分為家庭孝道和大孝兩個(gè)方面。一是家庭孝道,既有對(duì)祖先的敬畏緬懷,還有對(duì)現(xiàn)世長(zhǎng)輩的尊養(yǎng)感恩。社壇祭祀是個(gè)體在意識(shí)形成時(shí)期就開始嵌入生命中的,母親在孩子的孩童時(shí)期便向其灌輸孝道文化,如:對(duì)包括祖先在內(nèi)的社壇神靈的孝敬與緬懷,每逢佳節(jié)奉上酒菜與先輩同慶,教育后輩學(xué)會(huì)知恩感恩??梢?,社壇祭祀實(shí)際上是孝道的特殊表現(xiàn)形式。此外,對(duì)父母盡孝也是家庭孝道的一個(gè)表現(xiàn)。因此,婦女在家庭中常常秉持敬重之態(tài)與長(zhǎng)輩相處,教育兒女學(xué)會(huì)孝順。二是大孝即社區(qū)孝道。社區(qū)孝道主要表現(xiàn)為:對(duì)族親長(zhǎng)輩的尊敬,對(duì)幼童的愛護(hù),鄰里和諧,保持社區(qū)融洽,等等。如若在生活中出現(xiàn)不孝行為便會(huì)被認(rèn)為是對(duì)社神的不敬重,此時(shí)母親便是要狠狠進(jìn)行教育的。

    2.在社會(huì)規(guī)制方面

    人們對(duì)社神崇拜敬畏,社會(huì)生活中的“禮”在社神的映照下則變得神秘而強(qiáng)大,若是個(gè)體行為不道德,便會(huì)遭到“報(bào)應(yīng)”:

    那時(shí),差不多二十幾年(前)Z叔還在大隊(duì)(村委)當(dāng)差,他有一回走路去圩(趕集,路程約40分鐘),打圩歸的時(shí)候走到半路不記得路怎么走,然后在江邊那轉(zhuǎn)了幾久,起碼個(gè)把鐘頭,一直到下午準(zhǔn)備天暗(天黑)嘍,才碰到你公(爺爺)去牽牛歸屋(回家),才帶他歸。人家都講喔是他貪心多,在大隊(duì)時(shí)候扣了人家S叔公的錢,阿公阿婆(社神)看見了懲罰他,(他)才遭了報(bào)應(yīng)。②

    桂華認(rèn)為“禮是指中國(guó)家庭生活的基本原則,它包含著個(gè)體進(jìn)入家庭生活的方式,以及家庭生活對(duì)個(gè)體提出的規(guī)范要求。如婚姻、情感、權(quán)力關(guān)系、宗教活動(dòng)等等,都是由禮決定的”[11]。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì),社神引導(dǎo)個(gè)體行動(dòng),在行為規(guī)則領(lǐng)域起著牽制作用,規(guī)制“禮”文化的正向發(fā)展。無(wú)論是時(shí)空?qǐng)鲇虻木裎幕С值膫鬟f還是借助社神意象進(jìn)行的社會(huì)教化行為,女性在此過(guò)程中既扮演文化傳遞者的角色,又肩負(fù)了社壇文化落實(shí)的責(zé)任。

    四、女人雅社:“禮”與“社”的交接與傳承

    (一)節(jié)氣與供品的準(zhǔn)備

    雅社節(jié)氣以農(nóng)歷為準(zhǔn),每一個(gè)雅社的節(jié)氣都被家中的女主人牢記。家里的女人們?cè)诠?jié)氣前著手準(zhǔn)備雅社所需用品,香燭、紙錢、鞭炮是雅社必備,其他供品視節(jié)氣而定,如表1所示:

    雅社時(shí)間多集中在春節(jié),除夕當(dāng)天拜社公較隆重,當(dāng)天有婦女早晨四五點(diǎn)鐘去雅社拜神,緣由在于:除夕雅社去的早,社公吃的早,自己的訴求就會(huì)早些得以傳達(dá)。酒被當(dāng)作請(qǐng)出社神的必備品,通常雅社不能缺少;但是正月初一、初二、初三不奉酒,而是奉茶,一般為甜的茶水,如紅糖水或羅漢果花茶,寓意新年奉甜茶,來(lái)年收獲“甜”,生活無(wú)災(zāi)無(wú)苦。此外私事請(qǐng)?jiān)?,如:結(jié)婚、添丁等,也要雅社。

    在困難時(shí)期,雅社的供品是尋常人家的大餐,盡管個(gè)人溫飽問題沒有解決,但是借錢也要買上該有的供品雅社拜公:

    我娘講,那時(shí)家家都困難的,還要交公糧,沒米下鍋是常事,別說(shuō)吃飯,喝粥米多點(diǎn)就愛死了,平時(shí)吃到肉想都別想,除非過(guò)年和節(jié)氣要打奉(雅社)。有一年節(jié)氣,X叔家沒有錢買豬肉拜社公,X嬸到處找人家借錢借不得,誰(shuí)家都窮啊,后面來(lái)我家,我家也沒錢啊,剛好那天我娘要拿草藥去圩賣,X嬸就求我娘說(shuō)賣得錢了借她錢買斤豬肉拜公,后面我娘賣得十塊錢,借了五塊錢給她買豬肉,剩下五塊錢買我們家的(豬肉)。③

    社神在人們內(nèi)心是高于自身的,只有崇敬社神才能得以庇佑。不論在多艱難的時(shí)期,女性對(duì)于雅社都毫無(wú)懈怠,對(duì)雅社該有的禮數(shù)盡悉于心。從供品到雅社的一系列準(zhǔn)備都是家中的女主人著手,女人在家庭對(duì)社公“盡禮數(shù)”過(guò)程中發(fā)揮著行為主體作用。

    (二)女人雅社

    雅社這種祭祀活動(dòng)實(shí)際上是家庭禮文化與社壇文化的融合交匯過(guò)程,由于性別觀念的差別,女性通常被認(rèn)為“是輔佐祭祀,是作為‘幫手而存在的,她們處于‘助祭的地位”[12];而在N村,女人在社壇雅社中幾乎是作為祭祀行為主體存在的,社壇文化是家庭精神和心理的可能調(diào)適路徑,雅社自然就成了女性家庭經(jīng)營(yíng)的一部分。雅社當(dāng)天女人們?cè)缙饻?zhǔn)備雅社供品,多數(shù)環(huán)節(jié)都由女性完成。

    孩子他爸就幫我殺雞,其他都得我做,我家(娘家)那邊不一樣,用的東西跟去(雅社)的節(jié)氣也不同,剛開始也沒懂這些,也是跟我家婆學(xué),看她怎么做,她弄那些東西的時(shí)候也會(huì)跟我講怎么做,多了就記得了。④

    從學(xué)到做,家庭男性雖有參與雅社準(zhǔn)備,但主體行動(dòng)者卻是家庭中的女性。再者,習(xí)慣基于場(chǎng)域,女性對(duì)于雅社的敏感來(lái)自于家庭有意識(shí)的傳輸,家庭中有資歷的女性將社壇文化和儀式內(nèi)容傳輸給年輕女性,進(jìn)而保證家庭的社壇文化得以延續(xù),這種傳輸實(shí)際上也是“禮”文化在家庭這一小型社會(huì)中延續(xù)的有效手段。

    雅社參拜。通常是家里的女主人(除非家里沒有婦女才會(huì)由男性進(jìn)行)去雅社。供品擺放、插香燭就緒,婦女們便領(lǐng)著孩子(通常孩子一起去雅社)作揖禮拜社公,傳達(dá)訴求,祈愿家中每個(gè)人能獲得保佑。社神是神圣的、不可輕估的,雅社中要保持敬畏之心,禁止粗語(yǔ)陋習(xí)。社壇文化是家庭禮文化甚至社區(qū)文化的重要部分,從供品的采辦到雅社都離不開婦女,包括將這種文化信仰延續(xù)到后代的責(zé)任都由婦女擔(dān)任。

    社壇文化嵌于人們的生活細(xì)節(jié)中,承載著守護(hù)一方的神靈,它既是民俗的載體,同時(shí)也是禮文化的日常體現(xiàn)。祭祀知識(shí)在村落社會(huì)被賦予了“禮”的意義,是每一個(gè)女人成長(zhǎng)歷程中必須習(xí)得和遵守的“規(guī)矩”和“禮路”[2]。每一個(gè)地區(qū)的禮文化都是根植于人們精神領(lǐng)域的內(nèi)涵,社壇是N村社會(huì)文化系統(tǒng)的組成部分,女性在社壇文化功能發(fā)揮中扮演著重要角色。社壇是禮文化道路重要組成部分,社壇祀奉行為是家庭禮路延續(xù)的表現(xiàn),女性是維系家庭與神靈溝通的連接紐帶,扮演社壇文化的承接與延續(xù)角色。婦女自新婚成為家庭的女主人伊始便與社壇有了割不斷的聯(lián)系,成為家庭與社壇之間的一個(gè)中點(diǎn)、一個(gè)接點(diǎn)。

    五、結(jié)語(yǔ)

    在熟人社會(huì)中,社壇作為人們的精神支持和在規(guī)避未知風(fēng)險(xiǎn)中的心理可能路徑,給予人們精神慰藉和心理支持;同時(shí),社壇承載的禮文化不僅具有社會(huì)教化作用,還具備熟人社會(huì)秩序引導(dǎo)與規(guī)制的社會(huì)功能;而家庭中的女性在社壇文化功能的發(fā)揮與家庭禮文化的延續(xù)中扮演著行為主體角色,她們既是社壇文化實(shí)踐的“育禮者”,又是禮文化在家庭與代際傳承中的“傳禮者”,她們將自己接收到的禮文化保存內(nèi)化,并身體力行地傳輸給后代,女人在禮路的承接與延續(xù)中有重要促進(jìn)作用。

    注釋:

    ①被訪者:Y娘,女,1965年生;訪談時(shí)間:2018.06.17;訪談地點(diǎn):Y娘家中.

    ②被訪者:Z母,女,1963年生;訪談時(shí)間:2018.08.24;訪談地點(diǎn):Z母家中.

    ③被訪者:P妹,女,1993年生;訪談時(shí)間:2018.10.05;訪談地點(diǎn):N村.

    ④被訪者:A嫂,女,1975年生;訪談時(shí)間:2019.01.05;訪談地點(diǎn):N村社壇.

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    責(zé)任編輯:趙慧敏

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