“一帶一路”背景下中華武術推廣倡議及實施途徑

蘇長來，楊建營

中華武術是一個包含技擊防衛(wèi)、健身養(yǎng)生、藝術展現(xiàn)、修養(yǎng)身心、磨練意志、培育精神、道德教化、傳播文化等多種價值功能的文化叢體，能夠滿足不同人群的各種不同需要，因此，可以從多個角度對其發(fā)展進行規(guī)劃。但如果站在整體發(fā)展戰(zhàn)略高度，應該如何規(guī)劃其未來之路？有學者提出，制定中華武術發(fā)展戰(zhàn)略的主要依據(jù)是對接“國之大事”，并對國內發(fā)展提出：“將重心轉移到武術教育領域，使武術充分發(fā)揮精神教育價值”“培育當代青少年急需的‘剛健自強’精神，服務于‘中華民族偉大復興的中國夢’”[1]。然而，就國際傳播及中華民族對外交流的大勢而言，中華武術發(fā)展應如何對接“國之大事”？當前中華民族謀求國際發(fā)展的核心任務是“一帶一路”建設，其中文化傳播非常重要，不僅必不可少，而且還必須先行，其潤滑劑作用不可小覷。在此過程中，中華武術作為典型的中國傳統(tǒng)文化載體，應該如何發(fā)揮作用？這是武術對外傳播必須思考的問題。查閱相關資料，已有不少學者對“一帶一路”背景下中華武術的對外傳播展開研究，典型成果如《“一帶一路”戰(zhàn)略下武術文化“走出去”的機遇與策略》[2]《一帶一路：應對全球化語境下中國武術發(fā)展的空間非正義》[3]《“一帶一路”倡議背景下中國武術國際傳播偏向與轉向》[4]《“一帶一路”戰(zhàn)略下中國武術文化“走出去”的思考》[5]《“一帶一路”上中國武術的價值取向和使命》[6]《“一帶一路”倡議下中國武術軟實力的內涵建設及推廣策略》[7]等。這些成果為繼續(xù)該領域的研究提供了有益啟示，本文將以“促進文化交流互鑒，是維護世界文化多樣性”為切入點，探析“一帶一路”背景下中華武術對外傳播的定位及主要路徑。

1 “一帶一路”背景下文化建設的重點

1.1 “一帶一路”的實質——實施全方位對外開放的重大舉措、推行和諧共贏的重要平臺

伴隨著世界聯(lián)系的整體化和經濟全球化的出現(xiàn)，中國經濟在這股現(xiàn)代化社會的浪潮中面臨著新的挑戰(zhàn)，迫切需要尋求新的發(fā)展戰(zhàn)略來探索改革之道。習近平主席在2013年提出“一帶一路”重大倡議，引起了世界各國的密切關注?！耙粠б宦贰睒嬒胧且环N古代絲綢之路文化符號的重現(xiàn)，本著和平發(fā)展的目標，積極與沿線國家共建開放包容、互利合作的戰(zhàn)略伙伴關系，體現(xiàn)的是一種共同發(fā)展、共享包容的國際視野。中東歐16 國地處亞、歐、非三大洲連接地帶，且分散于絲綢之路沿線，特殊的地理位置決定了中東歐國家在“一帶一路”中的重要角色[8]。

“一帶一路”建設是我國新的歷史條件下實行全方位對外開放的重大舉措、推行互利互贏的重要平臺。也因此，習近平主席在2016年就明確指出，“我們必須以更高的站位、更廣的視野，在吸取和借鑒歷史經驗的基礎上，以創(chuàng)新的理念和創(chuàng)新的思維，扎扎實實做好各項工作，是沿線各國人民實實在在感受‘一帶一路’給他們帶來的好處”。也正是在這樣的理論和價值引領下，在習近平主席所主張的“一帶一路”系列論綱的指導下，在“推進一帶一路建設，要處理好我國利益和沿線國家利益的關系，政府、市場、社會的關系，經貿合作和人文交流的關系，對外開放和維護國家安全的關系，務實推進和輿論引導的關系，國家總體目標和地方具體目標的關系”原則的堅守中，在不同的學界領域，尤其是文化界，學者們積極從“一帶一路”倡議給中華文化帶來的機遇出發(fā)，開展了廣泛而深入的“文化傳播”研究和實踐。

中華文明具有五千多年的歷史，它“謙讓”并“隨和”，自古，中國人熱愛和平，注重合作。不同國家的“文化”可能存在差異性，因為文化是一套共享的理想、價值與行為準則。正如我們吃飯用筷子，西方人進餐用刀叉，各有自己沿襲的文化與歷史，原始之初，我們都是用手抓，這就是文化的差異，但是無論是“筷子”還是“刀叉”都是文明的象征，沒有優(yōu)劣之分。在此愿景下，以期在共建“一帶一路”的合作下，實現(xiàn)沿線國家文化的資源共享和共榮的建構。

1.2 中華民族的復興——全面實施“一帶一路”戰(zhàn)略

2015年3月，我國發(fā)布《推動共建絲綢之路經濟帶和21 世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，是一個橫跨亞歐大陸，南接三大海洋的宏偉計劃，將形成以中華為核心的地緣體系。“一帶一路”戰(zhàn)略所采用的是“各美其美、美美與共”的交往模式，這種模式“不是中國一家的獨奏，而是沿線國家的合唱”，最終目標是形成“合作共贏的新型國際關系”，建立“一個持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界，打造人類命運共同體”[9]。正如2019年6月習近平主席在亞信第五次峰會上所言：“中國將繼續(xù)做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，推動構建新型國際關系和人類命運共同體”“以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，以繁榮共進超越文明固化”“中方愿同各方用好共建‘一帶一路’國際合作平臺，為共同發(fā)展持續(xù)注入強大動能”[10]。

由此可言，合作共贏、和諧共生、交融共享、繁榮共進、各美其美、美美與共是中華民族對外交流戰(zhàn)略的顯著特點，打造人類命運共同體是“一帶一路”建設的主體目標。

因此，在經濟共發(fā)展、文化共繁榮的目標倡導下，基于“一帶一路”倡議的扎實踐行和務實推進，在習近平主席的“人文交流也是‘一帶一路’建設的重要內容”的重要指示引領下，在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，古老悠久的中華文化經過五千年的風雨滌蕩依舊經久不衰，源遠流長的中華文化是中國文化軟實力的重要組成部分，也是中華民族走向偉大復興的精神支柱與力量源泉”形成的時代共識面前，將最具中華優(yōu)秀文化特質的中國武術文化更全面、更科學、更有效地傳播給世界各地，傳播給“一帶一路”國家和民族，惠澤更多的“一帶一路”國家和民族，就成為我國體育學者、傳播學者和武術學者共同關心且必須回答的重大理論問題。

中華民族在歷史使命和時代責任的召喚下，站在中華民族發(fā)展的角度，民族復興是近百年來中華兒女不懈追求的目標，“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”作為十九大報告的主題早已提上日程。正如習近平主席在報告中所言：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標”。然而，習近平主席也早有正確預判：“行百里者半九十。中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”。

人類文明史表明，任何一種文明都不可能孤立地存在和發(fā)展，東方文明如此，西方文明和世界其他文明都如此。不同文明需要互學互鑒，方能取得各自的發(fā)展和共同進步。對于擁有悠久歷史的中華文明，應充分挖掘其蘊藉的豐富思想文化價值，結合當今中國和世界經濟社會的發(fā)展實際，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之為建設中國特色社會主義事業(yè)和改進全球治理、促進各國共同繁榮服務[10]。

1.3 “一帶一路”戰(zhàn)略中文化傳播的立足點——服務于國家戰(zhàn)略，詮釋和諧共生的發(fā)展理念

不可否認，中國“一帶一路”建設的核心在于經濟，在于發(fā)展對外貿易，然而，要順暢地發(fā)展經濟貿易，具有“潤物細無聲”作用的文化不僅要作為“先鋒官”，率先行動，而且還要貫穿始終。

查閱相關文獻，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，相關文化對外傳播的研究如雨后春筍般的大量涌現(xiàn)。然而，這些成果的研究重點都集中于“一帶一路”戰(zhàn)略為中國文化的國際傳播提供的新的機遇方面，絕多數(shù)學者在論證如何借助“一帶一路”的平臺把中國文化傳播出去，如何在“一帶一路”沿線國家大力推廣中國的文化產業(yè)，如何使對外貿易產品更多地賦予中國文化內涵，如何挖掘沿線國家歷史和文化記憶資源等方面。也就是說，學者們都把研究焦點聚集于如何搭載“一帶一路”這列快車為中國文化傳播服務方面，尚沒有學者研究文化傳播如何服務于“一帶一路”的國家戰(zhàn)略，服務于詮釋國家層面提出的和諧共生的發(fā)展理念，為“一帶一路”建設開辟道路，掃除障礙。更好地詮釋中華民族自身發(fā)展的新理念以及對外貿易的新理念，是文化傳播應該肩負起的時代重任。也就是說，文化對外傳播的重點更多地應該發(fā)揮服務功能，而非借助“一帶一路”的平臺發(fā)展自身。通過中國文化的不同載體多方位詮釋中華民族的發(fā)展理念，將是“一帶一路”戰(zhàn)略下文化對外傳播研究的一個重點課題。

2 中華武術在“一帶一路”文化傳播中的戰(zhàn)略定位

著眼于國家需要，中華武術在“一帶一路”國際傳播中的核心定位是文化，而非經濟。具體而言，在推廣戰(zhàn)略上應服務于習近平主席記提出來的多樣共存、和諧共生、合作共贏、交融共享、繁榮共進的發(fā)展理念，服務于構建人類命運共同體的偉大實踐，服務于推動形成一個持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界。因此，中華武術在“一帶一路”沿線國家的推廣戰(zhàn)略應定位于“傳播和諧文化、詮釋和諧理念”。

中華武術是否是中國和諧文化的實踐載體？與“一帶一路”建設的上述理念是否有關系？在“一帶一路”文化傳播中能否發(fā)揮相應的作用？——作為一門以技擊對抗為核心的武打技術，中華武術同世界其他國家和地區(qū)的武技一樣，其中肯定存在競技較量的內容，但作為一種深受中國傳統(tǒng)文化影響的技術，又具有中國和諧文化屬性，是傳播和諧文化、詮釋和諧理念的一個鮮活直觀的文化載體。

2.1 中華武術全方位地展現(xiàn)了中國和諧文化

根據(jù)文化界的理論，文化所涉及的問題主要包括三方面：人與自然的關系、人與人的關系、人自身的關系[11]。而中華武術所蘊含的和諧文化正涵蓋了人與自然、人與人、人自身三個方面。下文依次從如何處理好人自身的關系、人與人的關系、人與自然的關系三方面，具體剖析中華武術是中國和諧文化的鮮活載體。

2.1.1 在處理人自身關系方面中華武術所蘊含的和諧文化不同于世界上其他國家的武打技術，以簡單直接的實用技法為主，主要采用兩兩對抗的練習形式，中華武術發(fā)展出了套路練習形式，還形成了緩慢柔和型的練習方式，并具有看似紋絲不動的站樁練習方法。這些看似無關的練習形式從技擊實戰(zhàn)角度具有重要的輔助作用，從文化角度則蘊含著深刻的和諧文化思想。

（1）套路練習形式的主要價值不僅僅在于傳承武術技法、展示武術技法，而且還在于協(xié)調身體，使習練者形成“周身一家”“一動無不動”的整體和諧能力。無論是傳統(tǒng)武術套路還是現(xiàn)代競技武術套路，基本上都包括數(shù)十個技術動作，這些技術包含向四面八方出拳出腿的各色各樣技術，通過這種多維度而非單一的技術練習方式，很容易使習練者身體的協(xié)調“由點及面，進而成體”，達到全方位的協(xié)調有序，這種協(xié)調甚至可以上升到整個身體極度和諧的高度。傳統(tǒng)武術界早就有“無套不成拳”之說，正因為中華武術特別突出套路練習，所以相對其他武技或其他體育運動項目，更能使身體形成高度協(xié)調乃至整體和諧的能力，這是中華武術的一個顯著特點。

（2）中華武術中一些拳種采用獨特緩慢柔和型練習方式的初衷是進一步協(xié)調身體，形成更深層次的整體協(xié)調能力。除了套路練習形式之外，中華武術的一些拳種具有緩慢柔和的練習方式。即使以剛猛著稱的少林拳，也包含屬于內功拳系列的少林柔拳，即使以“大合大開，猛起硬落”為特點的劈掛拳，也包含作為基礎性練習手段的以柔和緩慢著稱的大架子。太極拳將這種慢練的方式發(fā)揮到了極致，其套路練習形式基本上都是緩慢柔和型。從技擊訓練角度，這種練習方式的出現(xiàn)實際上是中華武術技術精細化發(fā)展的產物。以太極拳的“云手”為例，其原型就是一個向外撥擋的防守技術，如果快練，手一動即可完成，而太極拳家為了進一步體會該技術要領，將云手這一個技術劃分為“掤、捋、按、裹”4個練習步驟，只有采用緩慢柔和的練習方式，才有充分的時間體會內在骨骼的變化、呼吸的變化，從而進一步形成內動帶動外動的能力。如果僅僅采用快練的方式，學習者很難體會技術細節(jié)，很難使技術精細化。而這種技術精細化的結果，就是使身體更加協(xié)調有序。太極拳的拳論中有“行氣如九曲珠，無微不至”之句，十分形象地表達了太極拳練習者“技術上下相隨、勁力節(jié)節(jié)貫穿”的特點，以及由此而形成的“一動無不動”“周身一家”的高度協(xié)調能力。

（3）站樁練習是協(xié)調身體的又一實踐途徑。站樁練習是除套路練習、緩慢練習之外，中華武術的又一獨特練習方式。幾乎每個拳種都把站樁作為最基本的功法練習方法，有些拳種還強調“入門先站三年樁”，王薌齋的意拳甚至擯棄了套路形式，把站樁作為最主要的訓練方法。由此可知，站樁在中華武術中的重要性。從技擊訓練角度，站樁的目的絕非通過低勢來訓練腿部的靜力支撐力，而是通過內在的意念假借來調節(jié)神經對肌肉的支配能力，最終目標是形成“周身一家”的整體協(xié)調能力，因此，正確的站樁高度應以人體最舒適為宜，把重點放在內在的意念假借方面。這種練習雖然外表看似不動，但意念一直在不停地調節(jié)。正是通過這種內在調節(jié)，才使神經能夠支配更多的運動單位，從而形成了由內到外、整體合一的能力。

綜合以上三方面的解析，中華武術之所以采用獨特的套路練習形式、緩慢柔和的練習方式、看似紋絲不動的站樁方法，其初衷是輔助于技擊訓練，提高神經對肌肉的控制能力，但這種訓練方式同時也使人體形成了整體合一、內外一統(tǒng)的高度協(xié)調乃至全方位和諧的能力。因此，在處理人自身關系方面，中華武術發(fā)展成了中國和諧文化的技術載體。

2.1.2 在處理人與人之間的關系方面中華武術所蘊含的和諧文化 中華武術的精神內核是中國傳統(tǒng)文化的基本精神“自強不息，厚德載物”?！白詮姴幌?，厚德載物”語出《周易》，《周易》中有“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”之句。文化界有專家曾專門論述該精神是中國文化的基本精神[12]，武術界也有學者闡釋該精神是中華武術的精神內核[13]。此處要進一步說明的是，該精神還蘊含著中國傳統(tǒng)的和諧文化。

僅就運動技術所反映的人文精神而言，西方體育文化所突出的是“競爭”精神，而中國傳統(tǒng)武術文化所突出的卻是“自強”精神。兩者都突出頑強拼搏精神，只是前者更側重于與對手之間的橫向比較，而后者則更突出與自身的縱向比較。以競爭精神為核心的西方文化所突出的是“永遠爭第一，永遠爭取超過別人”，這種文化始終以別人為參照物，“我”的“強”是建立在“別人”的“弱”之上，一個冠軍背后是無數(shù)個失落者。而中華武術所蘊含的“自強不息”精神更突出習武者與自身進行縱向對比，與之前的自己相比進步了多少，提高了多少。如果僅僅站在如何戰(zhàn)勝別人的角度，日常訓練肯定以兩兩對抗形式為主，而中華武術的傳承者則發(fā)明了諸如套路練習方式、緩慢練習方式、站樁練習方式等各種旨在提升自身能力的訓練方式。純粹從快速提高技擊能力角度，這種非常低效的練習方式早就應該淘汰了，而如果從修身、治己的角度思考問題，這種看似低效的“苦行僧”式的訓練方式卻是“自強”精神的真實寫照，因為習武者更關注與以前的自己相比身體更放松了多少，動作更協(xié)調了多少，勁力更完整了多少。正如有學者所言，此種“強”是歷時態(tài)的“強”，而非共時態(tài)的“強”[14]。中華武術早已由一門“制人”之術發(fā)展成了一門“治己”之術，成為一種提升自身修養(yǎng)的實踐途徑。這種淡化與別人進行橫向比較、一爭高下，更強調與自身縱向相比提高了多少的訓練思路，更利于人與人之間和諧共處。

從另一方面講，受儒家文化重視“德治”的觀念影響，中華武術把武德放在很高的位置。由于武術是一門很特殊的技術，掌握這種技術的人具有潛在的破壞性，所以，人們對習武者的道德品行提出了更高的要求。所謂“文以評心，武以觀德”，中國社會更注重對習武者的道德修養(yǎng)進行評價。正是在這樣的社會環(huán)境下，厚德載物成為中華武術之精神內核的另一方面。這種思想要求習武者仁慈仁愛，寬容大度，慎用武技，一般不輕易出手，不傷及他人。中國習武者很少像外國大力士那樣周游世界比武，而更多的是在被逼迫的情況下不得已而防守反擊。20 世紀80年代拍攝的影片《武林志》、2006年上映的李連杰主演的影片《霍元甲》所反映的都是這樣的人文思想，特別是后者更反映了如何和諧地競爭。競爭不是把對方置于死地，而是使其心悅誠服，擂臺比武的目的是“以武會友”，而非“爭強好勝”。中華武術的這種人文思想與一再強調“如何爭第一”的競爭思想處于完全不同的層面上，這種人文思想更利于人與人之間和諧相處。

2.1.3 在處理人與自然的關系方面中華武術所蘊含的和諧文化 與西方文化不斷抗爭自然、破壞自然的傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)文化則更強調“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡乃枷氚ǘ喾矫鎯热?，其核心是強調人與大自然的和諧統(tǒng)一。

武術本來是一種用于技擊實戰(zhàn)的暴力技術，與天人合一思想本無關系。但由于在發(fā)展理念上中華武術不同于西方體育所突出的“強者哲學”，服務于強者如何爭金奪冠，而更側重于弱者如何更好地提高防身自衛(wèi)能力，所以，在具體練習方法上就與天人合一的思想產生了關聯(lián)。因為弱者大多天生身體不協(xié)調，天生身體素質不好，為了解決這個問題，中華武術的習練者創(chuàng)造了如前所述的套路練習、緩慢練習、站樁練習等各種各樣的提高身體協(xié)調能力的訓練方法。除此之外，還有一個很重要的訓練方法——意念假借，即借助于想象大自然中的其他景象而使自己練習的動作更加協(xié)調有序，由此，天人合一成為中華武術的一大文化特色。

例如，長拳講“拳如流星，眼似電，身似蛇行，步賽粘”，就是讓習練者想象：出拳時像天上的流星一閃而過那樣快，眼神要像閃電一樣銳利明快，身法像蟒蛇一樣靈活，步子像與地面之間具有粘性一樣穩(wěn)固牢靠。又如，太極拳強調“運動如抽絲，邁步如貓行”，“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭”，就是搭手問勁的時候“快了也不行，慢了也不行，必須完全與對方完全合拍”，這正如抽絲，快了就抽斷了，慢了就抽不出來了，所以形象地被稱為抽絲勁；腳下的步法則像貓走路那樣輕；蓄勁的時候，全身之勁往命門處聚攏，使脊柱連同上下肢都像拉滿的弓，發(fā)勁的時候，則以命門為核心對拔拉伸，一方面使腳下形成穩(wěn)固支撐，另一方面使手上的勁力像射出之箭發(fā)放出去。再如，武術專修教材上的綜合螳螂拳從旋手起勢開始，就“金蟬脫殼→燕子鉆云→沖鋒陷陣→提簾望月→霸王請客→攀山砍柴→架上摘瓜→挑進山門→白虎洗臉→迎風舞袖→螳螂撲蟬→美人照鏡→暈女過橋→嫦娥奔月……”[15]，每個技術動作都通過各種自然現(xiàn)象比喻。還如，形意拳中的主要技術組合十二形都是假借自然界中的12 種動作的搏擊形態(tài)來完成技術。以雞形為例，由雞上架、雞食米、雞抖翎、雞報曉等部分組成?！半u上架”即“墊步左右穿掌”，如果僅僅向學習者說“墊一步，穿左掌，穿右掌，再穿左掌”，習練者一般僅僅把注意力放在雙手上，僅僅能夠干巴巴地做出這個動作，而如果用“雞上架”來形容這個技術，就會充分調動練習者的想象力，想象這個技術像雄雞斗架那樣勇猛，因此，會募集更多的運動單位，調動全身的運動細胞參與運動，由此作出來的動作不僅整體協(xié)調，而且還快速勇猛。

正是通過以上對大自然中各種自然現(xiàn)象的意想假借，充分運動比喻、通感的方式，才使使本來枯燥無味的技術動作變成了各種形象逼真的自然意境。習武者正是在這種繪聲繪色的情境中募集了身體中更多的運動單位參與運動，從而既實現(xiàn)了技術動作的整體合一，為技擊訓練打下了基礎，也達到了人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”境界。

綜合以上三部分的論述，武術中所蘊含的周身上下、由內及外、由此及彼，由人體鏈接整個大自然的和諧，是整體意義上的高度和諧，涵蓋了文化所面對的“人與自然的關系、人與人的關系、人自身的關系”3 個方面。由此可以定論，中華武術是一個全方位展現(xiàn)中國和諧文化的技術實踐載體。

2.2 挖掘提煉中華武術的和諧文化內涵，打造“一帶一路”傳播的新內容、新形式

雖然中華武術從多個角度蘊含著中國和諧文化，但由于中華武術具有多個不同拳種、多種運動形式、多種價值功能，所以并不是所有的內容都與和諧文化高度相關，有些內容甚至一點關系都沒有。在這種情況下，就應該根據(jù)向“一帶一路”沿線國家傳播中國和諧文化的戰(zhàn)略定位，進行選擇篩選，打造高度蘊含中國和諧文化的全新載體，形成對外文化傳播的新形式。為進一步解析廣博的武術技術中哪些內容蘊含著和諧文化，擬以前期研究成果中構建的中華武術由內向外層層拓展的分層技術體系（見圖1）[16]為依據(jù)展開剖析。

圖1 武術技法的層次性展示

按照由小到大、由低級到高級、由簡單到復雜的發(fā)展順序，中華武術在歷史演進過程中逐漸形成了4個層次的技法：“處于核心層面的最簡單、最直接、最有效、最實用的攻防技法→在一定的場景中或一定的條件下才能夠應用、體現(xiàn)‘具體問題具體分析’的辯證思想的各類非常規(guī)技擊招法→具有逆向思維特點、追求‘以巧斗力’的‘技擊之道’的特色技法→從技擊術領域質變到藝術領域和健身術領域的‘虛擬’技擊技法”，這些處于不同層面的技術內容構成了中華武術的分層技術體系。

對中華武術的分層技術體系進行剖析可知，越往外層，武術的文化特色越濃，越往內層，武術的技擊實用性越強。對處于中華武術原始層面的技法而言，與世界其他國家和地區(qū)的各類武技沒有太大的區(qū)別，都以簡單實用為特色、以克敵制勝為目的。在這一層技法中，可以提煉出多種技擊對抗形式，如徒手相搏、劍術對抗、刀術對抗、槍術對抗、棍術對抗等。雖然這種對抗形式以雙方的競技較量為表現(xiàn)形式，但其文化引領絕不應該定位于以競爭精神為引領的爭金奪銀，而應該以“如何和諧地競爭”為文化指引，打造以“以武會友”為文化引領的技擊對抗交流形式，將重點放在競技交流之后的相互學習方面。對于第二層次、第三層次的技法而言，是仍屬于武術技擊范疇的獨特內容。其中，第二層的技法集中體現(xiàn)了中國文化“具體問題具體分析”的特點，可以提煉出以對練為主要運動形式的技擊技藝展示形式；第三層技法集中體現(xiàn)了中國文化“反其道而行之”的思維特點，可以提煉出獨具特色的技擊對抗交流形式、技擊技藝展示交流形式。另外，就中華武術的技術推廣而言，這兩個層次技法中包含的套路運動形式、綿緩運動形式、樁功練習形式，正是促進身體和諧的獨特練習方法，從技擊訓練角度，其主要價值是為技擊中完整勁力的發(fā)放打基礎，但由于這種訓練方法重點訓練人體的神經系統(tǒng)，協(xié)調肢體各要素，從而使動作呈現(xiàn)出高度協(xié)調、內外和諧、周身一家的狀態(tài)，所以，可以作為中華武術技術推廣的重點內容。中華武術的第四層次的技法是“質變”到技擊術之外的衍生技法，其中的藝術表現(xiàn)型套路，已經完成了“質變”，跨入藝術或難美表現(xiàn)型體育領域，除了具有上述武術套路促進身體和諧的特點之外，其整個演練還特別強調“形神兼?zhèn)洹保ㄟ^樹立假想對手來追求“練時無人勝有人”的境界。這種通過外在動作的傳情達意來表達內在精神的戰(zhàn)斗意境，又進一步提高了武術和諧的層次，促進了外在技術與內在精神的和諧統(tǒng)一。其中的健身養(yǎng)生類內容，不僅保留了第二層次的套路、慢練兩種促進身體和諧的優(yōu)勢，而且還特別強調練習意境，追求身體運動、內在意念與大自然統(tǒng)一，因此，更具有促進身心和諧的作用。綜合以上論述，中華武術在技術層面基本涵蓋了技擊術、藝術、健身術三大領域，從中都可以提煉出集中展現(xiàn)中國和諧文化的多種具有不同側重的新運動形式，形成中華武術“一帶一路”傳播的新載體。

不同文化背景下產生的體育運動在很大程度上折射著相應的文化，如果說以競技體育為主的西方運動項目所折射的是以競爭為核心、以“永遠爭第一”“永遠當老大”為目標追求的西方文化，那么以追求和諧為特色的中華武術所折射的則是和平共處、和諧相生、多樣共存的中國文化。著眼于國家層面“一帶一路”推廣戰(zhàn)略提出的“和諧共生”“交融共享”“繁榮共進”“多樣共存”“構建人類命運共同體”的發(fā)展理念以及“推動形成一個持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界”的大方略，中華武術的“一帶一路”推廣戰(zhàn)略應定位于向世界宣傳以和諧為突出特色的中國文化?；谶@樣的戰(zhàn)略定位，應通過積極地挖掘提煉，打造中華武術“一帶一路”文化傳播的新形式。

3 中華武術在“一帶一路”沿線國家推廣的多元途徑

挖掘提煉與和諧文化有關的技術內容，打造深刻蘊含和諧文化的新形式只是根據(jù)中華武術在“一帶一路”建設中的戰(zhàn)略定位而做的前期準備工作，在此基礎上還應該尋找更多的對外文化交流形式。這種交流形式一方面可以定期舉辦交流展示大會，另一方面還可以建立合作辦學、留學培訓機制，進行長期的交流學習培訓，以潤物細無聲的方式做長期的文化傳播規(guī)劃。

（1）舉辦類似演武大會的形式，進行以傳播中國和諧文化為主旨的武術文化交流活動?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略明確提出“開展體育交流活動，支持沿線國家申辦重大國際體育賽事”[17]。眾所周知，源于西方的競技體育主要采用舉辦比賽的形式進行交流，每場比賽、每個項目都必須決出冠軍、亞軍、季軍，賽出前8名。爭金奪銀的體育比賽充分體現(xiàn)了以競爭為精神內核的西方文化。這種交流形式應該是“一帶一路”沿線國家體育交流的一方面，競技武術應該融入其中。但與此同時，還應該舉辦類似演武大會的形式，進行以傳播中國和諧文化為主旨的武術文化交流活動。演武大會應該淡化競爭意識，以同臺獻藝、技術展示為主要交流形式，可以評定一等獎、二等獎、三等獎、交流獎，但更多的是提倡“以武會友”，把重點放在同臺獻藝之后的取長補短、相互學習、共同提高、共同進步等方面，而非僅僅拿個成績了事。交流展示之后的相互學習應該作為整個交流活動的重點內容。

（2）與“一帶一路”沿線國家共同舉辦傳統(tǒng)體育文化展示大會，進行雙向互動交流?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略明確提出“支持沿線國家地方、民間挖掘‘一帶一路’歷史文化遺產，聯(lián)合舉辦專項投資、貿易、文化交流活動”[17]。有鑒于此，這種文化交流除了舉辦中華武術的演武交流大會，乃至中華民族傳統(tǒng)體育的展示大會之外，還可以與相應國家和地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育運動項目同臺交流，共同舉辦傳統(tǒng)體育文化交流展示大會。習近平曾指出：民心相通的目標不是中國文化單向的走出去，而是推動各國相互理解、相互尊重、相互信任，共同構建雙邊、多邊交流平臺，實現(xiàn)不同文化之間的和諧共生、相互融合[18]。與“一帶一路”沿線國家共同舉辦傳統(tǒng)體育文化交流展示大會，形成雙向互動，正是這種“和諧共生”“相互融合”思想的具體落實。

（3）精選武術內容，結合傳統(tǒng)和諧文化，編寫適用于“一帶一路”文化交流的中華武術教材。國家“一帶一路”政策明確提出“擴大相互間留學生規(guī)模，開展合作辦學，中國每年向沿線國家提供1 萬個政府獎學金名額”[17]。2015年由西安交通大學發(fā)起成立“新絲綢之路大學聯(lián)盟”，來自22個國家和地區(qū)的近百所大學先后加入。在合作辦學、聯(lián)盟運作的過程中，完全可以把中華武術作為其中的課程之一，精選如前所述的獨具中國和諧文化內涵的教學內容。鑒于這種文化交流的需要，精選武術技術內容，結合文化學闡釋，編寫適用于“一帶一路”文化交流的中華武術教材，勢在必行。該教材的編寫首先要把中國傳統(tǒng)的和諧文化作為理論部分的主要章節(jié)，以對比的手法集中剖析中國傳統(tǒng)文化與西方文化的主要區(qū)別；其次，總結提煉中華武術獨特的人文思想，把武術精神、武術文化作為主要章節(jié)；再次，應該提煉中華武術中獨特的技術內容、獨特的訓練方法、獨特的交流形式，建立起層次結構分明的技術體系和訓練體系，根據(jù)系統(tǒng)化的中華武術教材傳播武術文化。

（4）打造以中華武術為載體，深刻蘊含中國和諧文化人文思想的影視精品，積極宣傳中華武術精神。國家“一帶一路”政策還提出“沿線國家間互辦文化年、藝術節(jié)、電影節(jié)、電視周和圖書展等活動，合作開展廣播影視劇精品創(chuàng)作及翻譯”[17]。文化影視界可以打造以中華武術為載體，蘊含深刻人文思想，宣傳中國和諧文化的影視精品，積極宣傳中華武術精神。自20世紀以李小龍主演的諸多武打影片開創(chuàng)功夫電影的先河為先聲，以中國功夫為題材的影視作品備受歡迎，功夫電影成為“中國最大的文化出口”[19]。應該說不同時代有不同時代的主題，如果說20世紀后期，功夫影視劇更多地是宣傳中國“摘掉了東亞病夫”的帽子，宣傳中華民族英勇頑強、不畏強暴、自強不息的精神，那么發(fā)展到21世紀的今天的新時代，除了繼續(xù)講述“自強不息”的故事之外，則更多地應該宣傳中國的和諧文化。有學者曾以影片《武林志》和《霍元甲》為例闡釋了不同時代的不同主題：不同于前者的最終結果是俄國大力士被一掌打死而斃命，后者的幾場比武都未取對方性命，在很大程度上淡化的競爭，體現(xiàn)了獨具中國文化和諧思想的“以武會友”[20-21]。實際上，當今時代文化藝術領域應該多拍攝像后者這種深刻反映中華武術深層次人文思想的功夫影片，以此宣傳中國的和諧文化。這些影片不僅可以翻譯成多國語言，在文化年、藝術節(jié)、電影節(jié)、電視周上放映，而且還可以在諸如博鰲亞洲論壇、中國—東盟博覽會、中國—亞歐博覽會、歐亞經濟論壇、中國—南亞博覽會、中國—阿拉伯博覽會、中國西部國際博覽會、中國—俄羅斯博覽會等各種會議期間放映，以此作為文化交流的一種新形式。

4 小 結

中國自2013年提出的“一帶一路”建設，是著眼于各國人民追求和平與發(fā)展的共同愿望和時代要求，本著共商、共建、共享的原則，堅持以和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的精神為指導，以打造人類命運共同體和利益共同體為合作目標，為世界提供的一個充滿東方智慧的共同繁榮發(fā)展方案。其發(fā)展理念正是習總書記提出的“多樣共存、和諧共生、交融共享、繁榮共進”，目標是“推動形成一個持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界”?！耙粠б宦贰苯ㄔO的核心雖然是經濟貿易，但文化傳播必不可少，文化傳播的重點是詮釋中國和諧文化，以“潤物細無聲”的方式解析以上發(fā)展理念，深入宣傳“一帶一路”的大方略。

中華武術在“一帶一路”戰(zhàn)略中的主要定位應該是傳播和諧文化、詮釋和諧理念。整體上，文化包含三方面內容，即人與自然的關系、人與人的關系、人自身的關系，而中華武術在這3方面都集中展現(xiàn)了中國和諧文化。就人與自然的關系而言，中華武術修煉的最高精神境界是“天人合一”；就人與人的關系而言，中華武術的精神內核“自強不息，厚德載物”更利于人際和諧；就如何處理好人自身的關系而言，中華武術追求整體合一、內外一統(tǒng)的高度協(xié)調乃至人體的全方位和諧。因此，中華武術是中國和諧文化的載體。中華武術固然多方位地蘊含著和諧文化，但由于其內容廣博龐雜，所以并非所有內容都與和諧文化高度相關。鑒于這種實際狀況，應根據(jù)向“一帶一路”沿線國家傳播和諧文化的戰(zhàn)略定位進行篩選，到廣博的武術技術中分層次地精選提煉，打造蘊含中國和諧文化的全新載體，形成對外文化傳播的新內容、新形式。

就具體推廣途徑而言，一方面，可以定期舉辦類似演武大會的交流形式，進行以同臺獻藝、技術展示為主的文化交流活動；另一方面，還可以精選獨具中國和諧文化內涵的教學內容，編寫適用于“一帶一路”文化交流的中華武術教材，以系統(tǒng)化的中華武術教材傳播武術文化；再一方面，文化影視界可以打造以中華武術為載體，蘊含深刻人文思想，宣傳中國和諧文化的影視精品，積極宣傳中華武術的文化精神。

中華武術雖為“小技”，但蘊含著“大道”，是一個全方位展現(xiàn)中國和諧文化的技術載體，世界東方的諸多國家如日本、韓國等都十分注重挖掘提煉武技之道，不僅用于國內民族精神培育，而且用于國際民族文化傳播，而在這方面，中華武術還做得遠遠不夠。只有著眼于“國家大事”謀劃中華武術的發(fā)展傳播之路，才能既有利于武術自身的傳承發(fā)展，也有利于服務國家民族的大方略。中華武術在“一帶一路”建設中的戰(zhàn)略定位正是以服務于“國家大事”為出發(fā)點，以最直觀的身體運動形式向沿線國家詮釋中國和諧文化。我們期待著新時代中華武術能夠以全新的形式發(fā)揮更大的社會價值，真正服務于中華民族的偉大復興。