新時(shí)代高校德育工作中的意識(shí)形態(tài)教育路徑

張明 邵玉珍

摘? ? 要：加強(qiáng)高校德育工作中的意識(shí)形態(tài)教育極其重要，在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、德育考核量化與文化產(chǎn)業(yè)興起環(huán)境所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)教育隱憂情況下，高校要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建科學(xué)有效的育人制度，重視傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中的自信力提升，關(guān)注學(xué)生在育人過(guò)程中的情感體驗(yàn)，不斷優(yōu)化思政育人隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞：高校;德育;意識(shí)形態(tài)教育;路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2020）01-0086-04

新時(shí)代增強(qiáng)道德教育過(guò)程中的意識(shí)形態(tài)教育，是當(dāng)前高校面臨育人環(huán)境急劇變化的迫切需要，也是在深化社會(huì)改革的洪潮中正確引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)、國(guó)際社會(huì)發(fā)展的必然選擇，更是學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體實(shí)踐。

一、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育與德育的重要性

我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，對(duì)高校德育工作的目標(biāo)、重心和方向產(chǎn)生了較大影響。而國(guó)內(nèi)社會(huì)進(jìn)入深化改革階段，高校更需要加強(qiáng)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)結(jié)在核心周?chē)?，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)智慧。

（一）高校意識(shí)形態(tài)教育關(guān)乎道路自信

習(xí)近平總書(shū)記科學(xué)論斷了“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾[1]。這給我們帶來(lái)深刻思考，當(dāng)前教育方面還存在資源分配不均、質(zhì)量不高等問(wèn)題，在一定程度上會(huì)導(dǎo)致學(xué)生間差距拉大。高等教育不僅要提高普及率，更要提升教育質(zhì)量，而對(duì)我們黨而言，大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的質(zhì)量是首位。新時(shí)代每一位教師都應(yīng)自覺(jué)踐行新時(shí)代教師的要求，承擔(dān)起思想價(jià)值引領(lǐng)的時(shí)代責(zé)任。

“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[2]。新時(shí)代，年輕的大學(xué)生正面臨著新的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)關(guān)系到他們能否與時(shí)代接軌，能否適應(yīng)社會(huì)變化，能否在變化中堅(jiān)定道路自信。黨領(lǐng)導(dǎo)的高等教育事業(yè)，培養(yǎng)的是中國(guó)特色社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠的接班人。加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)教育，是為了保證未來(lái)的生力軍能夠堅(jiān)決執(zhí)行正確的路線，是為了引導(dǎo)大學(xué)生從中國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)和發(fā)展的歷史維度出發(fā)，認(rèn)識(shí)、贊同和信仰中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（二）高校思想道德教育關(guān)乎社會(huì)文明程度

人的道德素養(yǎng)是衡量社會(huì)文明程度的重要因素。高校是傳授技能和傳承文化之地，是“青年人學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干、放飛夢(mèng)想的地方”[3]，更是公民道德培育的重要場(chǎng)所，道德是傳授學(xué)生科學(xué)知識(shí)和技能過(guò)程中的重要宣教內(nèi)容，能夠幫助學(xué)生更好地實(shí)踐所學(xué)。這一道德教育應(yīng)是站在社會(huì)發(fā)展、民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的高度上，使學(xué)生分辨社會(huì)主義榮辱，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

道德素養(yǎng)的提升是全面建成小康社會(huì)的重要指標(biāo)。檢驗(yàn)全面建成小康社會(huì)，要檢驗(yàn)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等內(nèi)容，要檢驗(yàn)通過(guò)加強(qiáng)文化建設(shè)，是否明顯促進(jìn)全民族文明素質(zhì)得到提高，是否促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入個(gè)人內(nèi)心，是否弘揚(yáng)良好的思想道德風(fēng)尚。從這一維度來(lái)看，高校德育工作既是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略任務(wù)。中華五千年文明，其中就包含了許多道德精粹，比如“天人合一”的生態(tài)道德觀與當(dāng)下“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理論十分契合。

二、新時(shí)代高校德育工作中意識(shí)形態(tài)教育的

困境分析

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，逐利環(huán)境使德育功利化，消解

主流意識(shí)形態(tài)

經(jīng)濟(jì)是價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)，是滿足人們物質(zhì)、精神需要的生產(chǎn)活動(dòng)，而與之相適宜的道德規(guī)范也在其實(shí)踐中產(chǎn)生。從發(fā)展的邏輯看，道德水平的提高需要物質(zhì)的增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)水平的提升。然而，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)促使它以實(shí)現(xiàn)最大利潤(rùn)為目標(biāo)，而在這一過(guò)程中的制度和法律往往又存在一定的滯后性，從而致使市場(chǎng)自身調(diào)節(jié)不能及時(shí)跟上。在逐利環(huán)境下，為了實(shí)現(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)效益，一些個(gè)人或者企業(yè)會(huì)游走在“灰色地帶”，不惜降低道德要求，甚至是違反規(guī)章制度。這種整體環(huán)境的破壞，也在很大程度上沖擊著高校，導(dǎo)致一些學(xué)生、教師也逐漸功利化。

隨著社會(huì)教育相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興起，各種各樣的培訓(xùn)班陳列在家長(zhǎng)和學(xué)生面前，使得家長(zhǎng)迷茫焦慮，學(xué)生壓力增大。尤其是商家利用各種平臺(tái)渲染節(jié)日氣氛，把節(jié)日純粹地包裝成吃飯、游玩和購(gòu)物，而一些大學(xué)生對(duì)洋節(jié)日的喜愛(ài)程度更勝于傳統(tǒng)節(jié)日。在這種市場(chǎng)環(huán)境的包圍下，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)日正被逐漸消解，這種此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，給高校開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育增添了難度。

（二）考核壓力下，量化標(biāo)準(zhǔn)使德育過(guò)場(chǎng)化，淡化

意識(shí)形態(tài)教育

德育成效不是一蹴而就的，德育考核需要在評(píng)價(jià)的過(guò)程中更加關(guān)注其長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。高校依照國(guó)家的相關(guān)政策制定符合本校實(shí)際的德育制度，通過(guò)思想價(jià)值引領(lǐng)，感

染學(xué)生的言行舉止，是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的隱性教育;而通過(guò)加分、表彰和宣傳學(xué)生的高尚行為，則是弘揚(yáng)正能量的顯性表達(dá)。德育工作從感染到改變需要實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，但“高校在德育考核時(shí)忽視學(xué)生個(gè)性化差異、考核標(biāo)準(zhǔn)模糊、

重終結(jié)性考核輕形成性考核”帶來(lái)了矛盾沖突[4]。

高校德育工作是一項(xiàng)關(guān)于學(xué)生德行的塑造工程?？疾閷W(xué)生德行重在實(shí)踐，而不是唯分?jǐn)?shù)高低，對(duì)學(xué)生思想道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“優(yōu)秀”、“良好”、“合格”和“不合格”的分級(jí)是不科學(xué)的，如果再給每一種評(píng)級(jí)一個(gè)比例，那么顯然已經(jīng)偏離了德育的方向，流于了形式，而形式化就容易產(chǎn)生“套路”，學(xué)生懂了套路，那么德育效果就會(huì)大打折扣，逐漸導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)教育工作不被重視，不能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)效果。

（三）文化產(chǎn)業(yè)下，快餐文化使德育空洞化，主流

意識(shí)形態(tài)內(nèi)容匱乏

社會(huì)生產(chǎn)可以分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)這三種形式。“宗教、家庭、國(guó)家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的特殊形式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[5]。我國(guó)在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益均有不同程度的提升。但是，文化體制制約、人才科技短板和資金投入缺口等問(wèn)題也致使一些文化企業(yè)正生產(chǎn)著快餐文化產(chǎn)品，而這些文化產(chǎn)品內(nèi)容空洞、精神價(jià)值匱乏，其最直接的目的是在較短時(shí)間內(nèi)獲取最大經(jīng)濟(jì)收益。因此，在文化產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)的態(tài)勢(shì)下，無(wú)論是引進(jìn)還是自產(chǎn)，主流意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容與其質(zhì)量正逐漸降低。

在電影方面，西方大片不僅是在售賣(mài)特效，也是在兜售其所謂的普世價(jià)值。而國(guó)產(chǎn)電影將婚戀、炫富和惡搞屢屢搬上熒幕，在短暫的狂歡嬉笑之后便是精神上的空虛;在圖書(shū)方面，一些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手以成功、致富和厚黑為內(nèi)容，通過(guò)極盡渲染以達(dá)到快速暢銷(xiāo)的目的;而一些綜藝節(jié)目，更是為了賺取眼球經(jīng)濟(jì)，其節(jié)目?jī)?nèi)容毫無(wú)下限。再如今日頭條、抖音和內(nèi)涵段子等一些手機(jī)APP因內(nèi)容生產(chǎn)違規(guī)而被主管部門(mén)約談，這些都佐證了被冠以文化產(chǎn)業(yè)之名下的文化快餐隱憂。文化快餐化，道德內(nèi)容會(huì)被忽略、調(diào)侃，如此意識(shí)形態(tài)教育也會(huì)受到影響。

三、新時(shí)代高校德育工作中增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的路徑

高校德育工作需要隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的變化而做出調(diào)整。新時(shí)代在高校德育工作過(guò)程中加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育，需從制度構(gòu)建、文化傳播、情感體驗(yàn)和隊(duì)伍建設(shè)等方面尋找新突破。

（一）健全制度，保障教育引導(dǎo)力量

1.注重制度構(gòu)建的科學(xué)性和有效性。高校加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的制度設(shè)計(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義高校的現(xiàn)實(shí)需要。不同區(qū)域、高校，以及不同類(lèi)型的學(xué)生，他們的思想意識(shí)呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜化的特點(diǎn)，尤其是一些00后大學(xué)生，他們深浸在網(wǎng)絡(luò)中，在虛擬與現(xiàn)實(shí)間切換，受到非正統(tǒng)因素影響較大，對(duì)主流教育或排斥或麻木，給

思想政治教育工作帶來(lái)了較大阻礙。因此，需要針對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的新特點(diǎn)更新意識(shí)形態(tài)教育方式方法，統(tǒng)籌德育和思想政治教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融入德育過(guò)程。

在高校教育的范疇內(nèi)，德育、意識(shí)形態(tài)教育和思想政治教育具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。高校作為特殊陣地，意識(shí)形態(tài)教育是總領(lǐng)，德育和思想政治教育既具有從屬性，也具有獨(dú)立性。因而，在設(shè)計(jì)相應(yīng)的育人制度時(shí)，既要體現(xiàn)各自特點(diǎn)，又要相互補(bǔ)充。從縱向上看，意識(shí)形態(tài)教育制度構(gòu)建需體現(xiàn)時(shí)代性。當(dāng)前，在社會(huì)攻堅(jiān)克難之際，意識(shí)形態(tài)教育在凝聚社會(huì)意志上體現(xiàn)得尤為重要，高校應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)作用，依據(jù)政策和學(xué)校現(xiàn)實(shí)情況，做好高校意識(shí)形態(tài)工作。

2.保障思想政治教育有質(zhì)量的開(kāi)展。學(xué)生思想政治教育工作是我國(guó)高等教育中的獨(dú)特政治優(yōu)勢(shì)。思想政治教育“是教育者與受教育者根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的需要，以正確的思想、政治、道德理論為指導(dǎo)，在適應(yīng)與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不斷提高思想、政治、道德素質(zhì)和促進(jìn)全面發(fā)展的過(guò)程”[6]。而這一過(guò)程需要以理論為先導(dǎo)，著力保障思想政治教育有質(zhì)量的開(kāi)展。（1）要促進(jìn)思想政治課程的理論地位與實(shí)際地位相匹配。我國(guó)思想政治課程的理論地位很高，但在實(shí)際中一些高校的思想政治課程被邊緣化、形式化，逐漸導(dǎo)致課程質(zhì)量下降。我國(guó)高校是實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，思想政治課程理應(yīng)受到足夠重視，如果理論與實(shí)際發(fā)生了脫離，那么大學(xué)建設(shè)的一流學(xué)科和培養(yǎng)的一流人才，是無(wú)法保證能夠忠誠(chéng)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的。（2）要促進(jìn)思想政治課程的理論深度與實(shí)際效用相結(jié)合。思想政治課程所涉及的認(rèn)識(shí)論、辯證法和剩余價(jià)值等知識(shí)，具有一定的理論高度和深度，教師在傳授知識(shí)時(shí)需要把高深的理論講解的貼近學(xué)生實(shí)際，把它和學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，不斷改進(jìn)教育教學(xué)的方法，提升思想政治課程的實(shí)用性。

（二）加強(qiáng)文化傳播，促進(jìn)自信提升

意識(shí)形態(tài)是觀念上的文化，其價(jià)值觀是文化的核心所在。因而，開(kāi)展德育工作，需要充分發(fā)揮文化育人的作用。

1.從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)維度弘揚(yáng)社會(huì)主義道德。中華文化傳承至今，其中一個(gè)重要的原因在于道德體系的支撐。這個(gè)體系中的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德內(nèi)容是主流，在人與社會(huì)、人與自然和人與人之間都發(fā)揮著重要的倫理協(xié)調(diào)作用。千年的傳統(tǒng)文化孕育了豐厚的道德資源，比如：愛(ài)

國(guó)、守法、明禮、團(tuán)結(jié)、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)等自古而遵之，如今社會(huì)也需要大力弘揚(yáng)。馬克思主義不僅很好地與中國(guó)本土實(shí)踐相結(jié)合，也與中國(guó)文化相融合，在促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義形成的同時(shí)，也孕育了中國(guó)特色社會(huì)主義道德。而 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)它的高度提煉。

高校要引導(dǎo)學(xué)生以正確的觀念融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。每一個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人，如今“人民的需要，已經(jīng)從物質(zhì)文化領(lǐng)域，擴(kuò)大到物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、制度文明和生態(tài)文明各個(gè)領(lǐng)域”[7]，矛盾的種類(lèi)和范圍變多、變廣，學(xué)生因此而產(chǎn)生的思想沖擊也是不可避免。隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，高校不僅要對(duì)當(dāng)下的學(xué)生加強(qiáng)法律知識(shí)教育，促進(jìn)在校學(xué)生知法、懂法和用法，更要把思想道德教育落到實(shí)處，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。

2.從技術(shù)與創(chuàng)意入手提升文化吸引力。有吸引力的文化才有生命力。新媒體時(shí)代，文化競(jìng)爭(zhēng)是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，技術(shù)進(jìn)步是生產(chǎn)力提高的重要?jiǎng)右颍幕a(chǎn)亦是如此，先進(jìn)有效的技術(shù)不僅是促進(jìn)文化傳播的有力工具，更是提升文化吸引力的有效手段。比如，印象系列中的“印象·西湖”，它以西湖實(shí)景為背景，將杭州具有代表性的人文歷史等元素借助科技手段展現(xiàn)出豐韻的傳統(tǒng)文化之美，而其在G20峰會(huì)期間的成功表演，不僅精湛表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與技術(shù)的融合之美，更充分說(shuō)明了文化創(chuàng)意、技術(shù)的重要性。

當(dāng)前，高校在文化傳播上已經(jīng)不再滿足于橫幅、海報(bào)和噴繪，而是越來(lái)越重視傳播的載體選擇、視覺(jué)設(shè)計(jì)和技術(shù)創(chuàng)新。一次創(chuàng)新會(huì)帶來(lái)一次學(xué)生的歡呼，留下一段深刻的文化記憶，這就會(huì)使得校園文化傳播力、影響力顯著提升。高校文化的活力在于互動(dòng)，要使學(xué)生保持較高的參與度，而類(lèi)似于微博上墻這樣的“小技術(shù)”不僅提高了文化活動(dòng)的趣味性，更是可以把意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容隱藏其中，提升它的親和力、互動(dòng)性。

（三）轉(zhuǎn)變育人視角，增強(qiáng)情感體驗(yàn)

意識(shí)形態(tài)教育做的是人的思想工作，影響的是人的價(jià)值形成。當(dāng)前，大學(xué)生已經(jīng)不再是單向度的人，而是更加注重回應(yīng)和突顯自我。因而，德育過(guò)程中的情感體驗(yàn)和反饋就顯得愈發(fā)重要。

1.從人學(xué)范式著手增強(qiáng)情感德育。學(xué)生既是德育的主體，也是德育的研究客體對(duì)象。高校開(kāi)展德育的研究方法和視角有很多，傳統(tǒng)研究更多是從社會(huì)學(xué)范式的角度去探尋，把學(xué)生作為社會(huì)的一部分開(kāi)展分析，其主要目的是突出社會(huì)服務(wù)性。而人學(xué)范式研究是新時(shí)期面對(duì)社會(huì)主要矛盾的變化，充分考慮學(xué)生矛盾的轉(zhuǎn)變，要更加重視學(xué)生作為教育對(duì)象的主體性。

思想政治教育的人學(xué)研究范式，可以在德育中積極借鑒運(yùn)用。“思想政治教育研究的人學(xué)范式以馬克思主義人學(xué)思想為理論基礎(chǔ)與分析問(wèn)題的基本框架，以馬克思主義人學(xué)辯證法為方法論指導(dǎo)，以人的主體性和研究者的學(xué)術(shù)自覺(jué)性為內(nèi)在動(dòng)力，以個(gè)人與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的個(gè)體自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w”[8]，從人學(xué)范式切入開(kāi)展德育工作，并不是要脫離社會(huì)學(xué)范式，而是要在馬克思主義人學(xué)理論的基礎(chǔ)上，吸收社會(huì)學(xué)范式的長(zhǎng)處，把高校德育工作推向新的臺(tái)階，以促進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育的新發(fā)展。

2.在德育場(chǎng)域中發(fā)揮人的關(guān)鍵性作用。基于德育場(chǎng)域提升意識(shí)形態(tài)教育工作力度，是主動(dòng)適應(yīng)00后作為大學(xué)生群體的應(yīng)變?！皥?chǎng)域是一個(gè)充滿力量的系統(tǒng)，它并非一個(gè)實(shí)體結(jié)構(gòu)，在這個(gè)系統(tǒng)里，每個(gè)行動(dòng)者通過(guò)互動(dòng)來(lái)獲得自己的資本，從而確定自己的行動(dòng)策略”[9]。因而，要發(fā)揮好人的關(guān)鍵性作用，將校園、班級(jí)、寢室和網(wǎng)絡(luò)納入德育場(chǎng)域，形成無(wú)形的育人網(wǎng)絡(luò)以支撐意識(shí)形態(tài)教育。一方面，要善于組織不同“角色”的學(xué)生。學(xué)生在校園內(nèi)有著不同的角色，學(xué)生干部、“學(xué)霸”、社團(tuán)明星，以及各類(lèi)達(dá)人等。而以校園為主的學(xué)習(xí)、生活場(chǎng)所，已然構(gòu)筑了一個(gè)“朋友圈”，高校開(kāi)展德育工作要善于利用這個(gè)朋友圈里的關(guān)鍵人物，培養(yǎng)意見(jiàn)領(lǐng)袖，引領(lǐng)學(xué)生思想道德輿論走向。另一方面，要促進(jìn)教師樹(shù)立師德。習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘師者，人之模范也。在學(xué)生眼里，教師是‘吐辭為經(jīng)、舉足為法，一言一行都給學(xué)生以極大影響”[10]。在德育場(chǎng)域中，每一個(gè)教師都要身先示范，踐行美德，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)、成才的光榮職責(zé)。

（四）鞏固思政隊(duì)伍，開(kāi)創(chuàng)新局面

習(xí)近平總書(shū)記指出，“長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治工作隊(duì)伍兢兢業(yè)業(yè)、甘于奉獻(xiàn)、奮發(fā)有為，為高等教育事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)”[11]?？梢?jiàn)這一隊(duì)伍的重要性，而它的主要組成人員有思政理論課教師、學(xué)生思政輔導(dǎo)員和班主任。

1.加強(qiáng)高校思政工作者的培養(yǎng)。思政理論課教師是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)思想道德、法律基礎(chǔ)、馬克思主義的理論教師，他們能夠幫助學(xué)生構(gòu)建較為完備的理論知識(shí)體系。輔導(dǎo)員是幫助學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀念、盡快適應(yīng)高校學(xué)習(xí)生活，以及解答學(xué)生遇到困惑的人生導(dǎo)師;而班主任則擔(dān)任著大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和未來(lái)發(fā)展的生涯咨詢師這一角色，既要解答學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展中遇到的問(wèn)題，也要承擔(dān)重要的思想引領(lǐng)責(zé)任。

當(dāng)代大學(xué)生是自信、朝氣、有為的一代。他們的成長(zhǎng)關(guān)乎國(guó)家未來(lái)建設(shè)的力量和繼承的質(zhì)量，而把高校思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)好，是當(dāng)前社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)重要思政命題。因而，要把這支隊(duì)伍朝職業(yè)化、專(zhuān)家化的方向推進(jìn)，要培育思想政治教育名師，要培養(yǎng)名師輔導(dǎo)員，以更好的服務(wù)、教育和引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展。

2.深入推進(jìn)課程思政，發(fā)揮育人新作用。習(xí)近平總

書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[12]。而“長(zhǎng)期以來(lái)，高校大學(xué)生思想政治教育面臨‘孤島困境，思政教育與通識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教學(xué)往往‘兩張皮，不能融會(huì)貫通”[13]。從教育的本質(zhì)來(lái)看，任何一門(mén)課程都有著引導(dǎo)學(xué)生向真、向善和向美的功能，因而高校需要研究創(chuàng)新課程思政化。

從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的視角看，高等教育是黨復(fù)興之路上的重要智力支撐，任何一門(mén)專(zhuān)業(yè)都要服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。因此，高校要充分發(fā)揮全員育人的作用，不斷壯大新時(shí)期的德育力量和思想政治教育力量，不斷探索有自身特色的課程思政的新路徑、新方法。

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收稿日期：2018-09-15

作者簡(jiǎn)介：張明（1991—），男，江蘇南京人，浙江中醫(yī)藥大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)院助教，主要從事馬克思主義中國(guó)化的文化理論與

實(shí)踐研究。

基金項(xiàng)目：2019年浙江中醫(yī)藥大學(xué)校級(jí)科研基金“增強(qiáng)高校德育過(guò)程中意識(shí)形態(tài)教育的路徑研究”（2019XY06）;2019年

全國(guó)中醫(yī)藥高等教育學(xué)會(huì)學(xué)生工作研究會(huì)第二十六屆年會(huì)科研項(xiàng)目（XGNH2019-C12）