駱越族裔遺俗：壯族儂峒節(jié)起源研究

摘 要：駱越族裔遺俗壯族儂峒節(jié)是壯族傳統(tǒng)節(jié)慶民俗，入選我國第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。通過對儂峒節(jié)稱呼、儂峒節(jié)傳說和儂峒節(jié)起源進(jìn)行探討和分析，可以認(rèn)為，儂峒節(jié)起源于原始信仰的酬神娛人和依歌擇偶，前者為載體，后者為動力。

關(guān)鍵詞：壯族;儂峒節(jié);保護(hù)傳承

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.06.014

[中圖分類號]C95? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2020）06-0078-09

壯族儂峒節(jié)是左江流域壯族群眾以自然村（社區(qū)或片區(qū)）為單位，每年定期舉行以祭祀祈福、聚會交友、對歌交情、商貿(mào)交流和文體娛樂為一體的傳統(tǒng)民間大型節(jié)俗活動。它是駱越族裔遺俗，自古以來主要流布于廣西崇左市大新縣全境，龍州縣金龍鎮(zhèn)、逐卜鄉(xiāng)，天等縣福新鄉(xiāng)、龍茗鎮(zhèn)、小山鄉(xiāng)，江州區(qū)新和鎮(zhèn)、江州鎮(zhèn)等，以及云南省文山州富寧縣等地區(qū)，直接受眾人口超過100萬人，間接受眾人口（包括前來參與節(jié)慶人數(shù)）每年500萬人次以上。在越南北部的諒山、高平、太原、河江、老街等省也有廣泛流布。在世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化交流融合加快的背景下，研究駱越族裔遺俗儂峒節(jié)具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、儂峒節(jié)的概念

什么叫儂峒節(jié)？我國學(xué)者和越南學(xué)者對這一名稱理解與定義相差不大?！皟z峒”（noengz doengh），是廣西邊境地區(qū)崇左市龍州、大新、天等、江州四縣（區(qū)）以及云南富寧縣等一帶的壯族人借助漢語對壯族傳統(tǒng)節(jié)慶“祭祀歌會”的記音?！皟z峒節(jié)”的“儂”為“走出、下去”之意;“峒”，原意為田峒，后泛指行政單位或族群聚落地或開闊地?！皟z峒”就是人們走出村落，匯聚在開闊地（如田峒、江邊、河灘、密林）開展祭祀、聚會、歌唱、娛樂活動的意思。

（一）中越對儂峒節(jié)的稱呼

對于儂峒節(jié)俗的“儂峒”，自20世紀(jì)60年代以來，在一些書籍或報(bào)刊上和壯族民間抄本有不同的稱呼，現(xiàn)摘錄以下8種。

1.“龍垌”。較早見于《廣西各地歌圩情況》一書，原文是：大新歌圩，“太平鄉(xiāng)壯話叫做‘龍垌，據(jù)說是農(nóng)作物豐收滿田垌的意思”[1]。

2.“隴洞”或“隴巖”?！洞笮驴h志》載，本縣歌圩和歌會，歷來盛行。歌圩或歌會，俗稱“隴洞”或“隴巖”[2]。

3.“隴峒”。如潘其旭、許曉明編著的《壯族歌圩》一書稱：“在龍州、大新一帶，有傳統(tǒng)的隴峒節(jié)，俗稱‘西隴峒，意為‘下到田峒唱歌祭祀[3]?！边@一條與第2條基本相同，但后面那個(gè)字有區(qū)別，前者為“洞”，后者為“峒”，區(qū)別在于后面那個(gè)強(qiáng)調(diào)“田峒”的峒。

4.“儂峒節(jié)”。比較常用，且用得最多。如農(nóng)瑞群在《布傣儂峒節(jié)：駱越節(jié)俗文化的再現(xiàn)》一文中就用“儂峒節(jié)”[4];趙明龍?jiān)凇吨性綁厌纷迦焊枸酌袼孜幕捌浔Ｗo(hù)與開發(fā)》一文中稱，大新、龍州金龍一帶的壯族稱歌圩為“儂峒”[5];秦紅增等著的《儂垌天琴：金龍布傣壯族群的信仰與生活》一書也用“儂峒節(jié)”[6]。

5.“隆垌節(jié)”。見于云南省《富寧縣志》。該志載：“隆垌節(jié)，壯語‘隆垌?！〖聪氯?，‘垌即壩子，意‘下壩子?！币馑寂c前面相同，視為“儂峒節(jié)”的別稱。

6.“航端”或“航單”或“巷單”。都是一個(gè)意思，均為靖西、德保和大新下雷一帶壯族對儂峒節(jié)的稱呼，意思是“趕赴歌會”。如《大新縣志》載，本縣歌圩和歌會，下雷稱“巷單”[2]。

7.“詩峒”。靖西有許多歌坡和歌場，壯語稱詩峒。相當(dāng)于野外歌圩，沒有物資交流，屬于“純歌圩”，由山歌愛好者約定俗成自發(fā)組成，為自由結(jié)伴對歌的民俗文化[7]。

8.“? ? 洞”。在龍州縣金龍鎮(zhèn)布傣天琴師唱本中，發(fā)現(xiàn)用壯族方塊字寫成“? ? 洞”，有的寫成“弄下（左右組合）峝”，“弄下”是“下”的意思，而“峝”與“洞”“峒”同義，原指自然界中的山洞、巖洞，古壯先民以一單個(gè)姓氏為群體，以洞為家，一洞一姓，各洞也成了洞內(nèi)部落群體的代稱[8]。

以上8種稱呼，都是借助漢字來表述壯語的儂峒節(jié)，但內(nèi)涵基本上是相同的。如“儂（noengz）或隴（loengz），在廣西南部壯語方言里都有“下去”“趕赴”之意;而‘峒（doengh）是原指山間有水源、河流或灌溉系統(tǒng)的平地，后泛指行政區(qū)域。壯族是聚峒而居的民族，一個(gè)流域或幾個(gè)村落、一片田地都可稱為峒，甚至“一個(gè)或幾個(gè)自然屯即可成為一峒”[9]。

越南學(xué)者對儂峒節(jié)的理解與我國學(xué)者大體相同，但也有差異。越南對儂峒節(jié)稱為“垅垌節(jié)”（? ? ? ? ? ? ? ? ? ）。在越南，關(guān)于儂垌節(jié)的術(shù)語在學(xué)術(shù)界各有各的提法。如隆冬（? ? ? ? ? ? ? ? ? ?）①;? ? ? ? ? ? ? ? ? ?②，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?。其中，隆冬（? ? ? ? ? ? ? ? ? ）這一術(shù)語以“下田”的含義，首次于1978年在《越南北方少數(shù)民族》一書中被使用：“人們每年春季組織祭祀活動，這期間通常被稱為下田節(jié)（隆冬）、月會（二會），上山（哦跛）（óc? pò）等”[10] ?！芭鄂恕奔礊辇堉?、寧明和憑祥壯語所稱的“歌坡”，為到山坡上歌唱的意思。因越北各地發(fā)音不同，從而產(chǎn)生略微的差別，但從語義角度來看，這些詞語都是“下田”的意思，即趕歌坡。在《越南北方少數(shù)民族》記載有越南泰族傳統(tǒng)民間“卡”，這種“卡”說的是泰族傳統(tǒng)山歌習(xí)俗，其中“男女對唱的稱‘報(bào)沙卡，在田間唱歌稱為‘壟東卡”[10]。從音譯分析推測，這里的“報(bào)沙卡”指的是青年男女對歌，壯語也稱“貌俏”（“貌”就是少男，“俏”少女）;“壟東卡”就是“下田對唱山歌“的意思，與壯語的“儂峒”是一個(gè)意思。此處記載，與前述的幾位越南學(xué)者所述的意思銜接緊密，說的就是“下田”“田垌對歌”的意思。

（二）筆者對儂峒節(jié)概念的理解

對于“儂峒”，筆者的理解是：儂峒節(jié)是中越跨境壯儂岱泰族群春秋季節(jié)在野外（田垌或坡嶺或河灘荒野）約定俗成舉行的集祭祀性娛樂性為一體的傳統(tǒng)民間大聚會活動?！皟z峒”，就是“走到曠野趕歌會”的意思?！皟z”，借助漢字的音，而義則是“去”“往”“趕”的意思。壯語在“儂峒”前一般還加上一個(gè)“碑”，連成“碑儂峒”，而“碑”就是“去、趕、赴”之意，“碑儂峒”即漢語的“趕歌會去”或“趕歌圩”的意思。而“峒”就有好多學(xué)問，大體包括如下幾層意思。

第一層意思，就是地理空間——“一片空曠地”。如“田垌”，壯語常稱“垌那”，即一片寬廣的田。漢語也有一義為“田地”的意思，這里壯漢意義是一致的。一個(gè)大而平的盆地也稱“峒”，與云南等地所稱的“壩子”意思相近。

第二層意思，指“山區(qū)少數(shù)民族聚居地”及其那里的人民;聚落，聚族而居。如早期部落可能就是一峒一姓或一峒一族，聚族而居。漢語的“峒”基本義是“山洞”和“舊時(shí)對南方少數(shù)民族的泛稱”兩種意思。筆者結(jié)合駱越族群后裔的生活語言來判斷，應(yīng)該取后一個(gè)意義，即南方少數(shù)民族聚居的那個(gè)地方?！掇o源》對“峒”解釋為：“峒，舊時(shí)對我國貴州、廣西少數(shù)民族聚居地方的泛稱，如苗族的苗峒、壯族的黃峒等”;對“峒人”解釋為“我國西南地區(qū)居于山地的少數(shù)民族”[11]。唐代柳宗元《柳州峒氓》詩云：“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人?！边@里的“氓（méng）”即民、百姓，“峒氓”即當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾，“青箬”是指箬竹的葉子，古代壯人常用以裹物，“趁虛”即“趁墟”、趕集。

第三層意思，是指血緣關(guān)系形成的社會組織。駱越地區(qū)，古代一峒就包括一個(gè)宗族甚至一個(gè)氏族部落，也可以是若干個(gè)家族，甚至是若干個(gè)村落形成的一個(gè)社會組織，峒內(nèi)各家庭之間有血緣關(guān)系或親緣關(guān)系。如，隋唐時(shí)期左右江地區(qū)存在許多峒，如黃峒、儂峒、雷峒、火峒等，其中勢力較大的有黃峒和儂峒[12]。各峒或一姓一峒，也有一峒一族。

第四層意思，是地方政權(quán)組織。唐宋時(shí)“峒”作為地方政權(quán)，大者稱州，中者稱縣，小者稱峒，列在縣之下叫“峒”，峒為縣轄下的一級政權(quán)組織。峒官既是行政長官，也是軍事首領(lǐng)。如“知峒”，即峒官。元明時(shí)期，由峒改為州府的也有，如結(jié)安、龍英，宋置峒，元改為州;憑祥，宋為憑祥峒，后改永平寨，明洪武初置鎮(zhèn)，永樂二年置縣，成化二八年升為州[13]。龍州金龍鎮(zhèn)，唐代稱金龍峒，宋代為遷龍寨。也有由州改為峒的，如宋代的結(jié)安、龍英、佶倫到了元代分別改為州[12]。

第五層意思，是指“文化空間”，即舉行祭祀娛樂活動的場所。通常是選擇田垌、矮嶺緩坡、河灘、森林等小區(qū)域的生態(tài)優(yōu)美的空曠自然生態(tài)環(huán)境空間，適合人們舉行各種民間大聚會活動，甚至把一個(gè)村落中間空曠地帶適宜開展大型聚集活動的地方也泛指峒，但不叫峒，而稱“管板”。筆者所述的“儂峒節(jié)”的峒，指第五層意思。

儂峒節(jié)與壯族歌圩節(jié)的關(guān)系。“儂峒節(jié)”與壯族“歌圩”表面上好象是同一意思，但不是一回事，還是有區(qū)別。從活動儀式與內(nèi)容看，歌圩一般沒有祭祀內(nèi)容，只有娛人內(nèi)容和功能，而儂峒既有祭祀娛神功能和內(nèi)容，也有娛人的對歌、文體活動內(nèi)容，這是二者最大的區(qū)別。而這種娛神娛人雙功能的歌會目前還廣泛地流布于龍州金龍布傣、大新寶圩、雷平咘龍、大新下雷霜降節(jié)儂峒節(jié)等，以及越南岱族、儂族和泰族等族群。從地理空間看，流布于左江上游地區(qū)的大新、龍州、天等、江州區(qū)、靖西、德保、那坡和云南富寧縣等，在越南主要流布于越南北部的高平、諒山、河江等省，其他地區(qū)流布很少。從民族來看，儂峒節(jié)主要流布在中越邊境的壯族布儂、布傣、布偏三個(gè)支系，其他地區(qū)的壯族沒有這種民俗。從話語體系看，“歌圩”是漢語話語體系，“儂峒”是壯語話語體系。換句話說，“儂峒”是壯語表述，“歌圩”是漢語的表述。出于對駱族裔文化遺產(chǎn)的研究話語體系的需要，本文使用“儂峒節(jié)”這一文化概念，并與越南岱儂泰族群稱呼保持一致，而研究的范圍重點(diǎn)是中越邊境地區(qū)。

二、儂峒節(jié)起源的研究

對于儂峒節(jié)的起源，中越學(xué)者的觀點(diǎn)總體上基本相同，但理解也有不一致的地方。中國對儂峒節(jié)起源的研究，各地都有一些不同的說法，現(xiàn)以中越邊境地區(qū)有關(guān)儂峒節(jié)起源的觀點(diǎn)作一些回顧。

（一）壯族民間傳說與史實(shí)

1.大新縣。大新壯族對儂峒的起源，民間傳說主要有5種說法。第一種，祈求豐年。傳說儂峒源于樂神（就是民間宗教祭祀活動），一般以祭祀天神地神谷神祖宗神為主。第二種，傳說儂洞源周公制禮作樂，壯族就產(chǎn)生了以歌會友的“圩”。第三種，傳說紀(jì)念劉三姐而在每年農(nóng)歷三月三日聚會唱歌。第四種，紀(jì)念反抗封建婚姻殉情者[14]。第五種，土司支持儂洞民俗活動。傳說古代土司劃分州界時(shí)，各州壯人不忍分離，就共同約定每年來聚會一次，對唱山歌，從而產(chǎn)生“儂洞”[1]。據(jù)考，廣西大新縣恩城鄉(xiāng)，至今還有先輩留存于岜仰歌圩摩崖石刻中，記載有土司支持恩城岜仰歌圩發(fā)展的文字（見圖1），摩崖石刻全文如下：

恩城之山，名謂仰山，下之村，亦謂岜仰，山之上有巖，傳有仙骨藏之上，之下有峒，峒有神女與牧童狎玩，人亦不知其為神女也。每年三月仲春，岜仰、江邊、佰托等村，男女聚會洞口唱歌娛樂，以慶豐年。予登山而眺，安平之水悠悠揚(yáng)揚(yáng)，回首視恩城之山，蒼蒼郁郁，山水囗囗囗耳，何安得此隆勝，何恩得此微囗。從者曰，人有巧拙，山有大小，水有淺深，難以概之論，祖宗之定也。

大明正統(tǒng)十年三月十三日，奉訓(xùn)大夫世知恩城州事天水郡趙?；輹?。

2.龍州縣。龍州縣壯族對歌會活動的起源有兩種說法。第一種，認(rèn)為“儂峒”的產(chǎn)生是為祈福保豐收，如龍州金龍儂峒節(jié)起源于祭天祈福禳災(zāi)[6]。第二種，稱儂峒節(jié)為“歌坡”，龍州縣城壯族以此來稱呼歌會。其起源說是來自“會期”的影響而產(chǎn)生“歌圩”。

3.靖西縣。靖西對儂峒節(jié)的起源，民間傳說有幾種說法[1]。一是起源于“出巖”。傳說靖西古人很早以前居住在巖洞，當(dāng)時(shí)有一個(gè)姓岑的土官下令各巖洞男女青年集中下山在圩場唱山歌，借此機(jī)會挑選最漂亮姑娘為妾，人們不得不依，此后男女青年就自發(fā)地出巖對歌娛樂，老少也來看熱鬧、賣東西，后來演變?yōu)楦钑?，因而“出巖”就叫做“航端”。二是起源于“擇婿嫁女”[1]。

4.德保縣。德保縣“儂峒節(jié)”的起源有兩種說法。第一種，起源于“擇婿嫁女”。傳說古代有位姑娘長得美貌秀麗，鄰近的男子都想娶她為妻，其父就定在趕集日圩場上舉行賽歌，唱歌比賽優(yōu)勝者就將女兒嫁給他。第二種，傳說青年們?yōu)榱思o(jì)念一對情人反抗封建婚姻而舉行歌會。這種民間傳說與百色收集到的民間故事《相愛洞》相似[1]。

5.富寧縣。云南富寧縣隆垌節(jié)的來歷，傳說是紀(jì)念北宋壯族首領(lǐng)儂智高起義，每年三四月間舉行隆重的聚會、對歌，各村分別輪流舉辦隆垌節(jié)。到了清朝隆垌節(jié)逐步發(fā)展成唱戲、貿(mào)易和對歌為一體，并沿襲至今[15]。

（二）學(xué)者研究觀點(diǎn)

對于壯族儂峒節(jié)的起源，中國有不少學(xué)者進(jìn)行了一些研究。主要觀點(diǎn)有娛神說、擇偶說和多元說三種。

1.娛神說。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者較多，主要代表有秦紅增、農(nóng)瑞群、許曉明、羅瑞寧等學(xué)者。秦紅增等認(rèn)為，儂峒節(jié)主要通過祭祀和一系列民俗活動來祈福禳災(zāi)，寄寓來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登[6]。農(nóng)瑞群認(rèn)為，龍州儂峒節(jié)來源于龍州布傣人的“布祥”祭祀活動[4]。許曉明認(rèn)為，“隴峒節(jié)以祭祀活動為主線，是早期氏族部落聯(lián)會祭祀活動的遺存”[9]。從上述三位學(xué)者的觀點(diǎn)來看，儂峒節(jié)的起源主要來自祭祀活動。羅瑞寧充分論證了“壯族歌圩起源于原始時(shí)代壯族先民的宗教祭祀活動”這一樂神的各種論據(jù)：靖西歌圩源于壯族先民的“酬神”活動;大新的龍垌是“因樂神而生”;壯族習(xí)慣于清明前后“酬神樂祖”;歌圩發(fā)起的緣機(jī)皆因壯鄉(xiāng)一年一度的打醮祭廟;現(xiàn)當(dāng)代壯族歌圩內(nèi)容依舊夾雜著娛神內(nèi)容，等等。他堅(jiān)信，“壯族歌圩起源于樂神這個(gè)結(jié)論顯然是有著它較強(qiáng)的科學(xué)性，是值得相信的”[16]。鄧如金先生也認(rèn)為，壯族歌圩源于“樂神的說法最古”“壯族先民聚集唱歌，目的是樂神”[17]。

2.擇偶說。藍(lán)鴻恩、農(nóng)學(xué)冠等學(xué)者堅(jiān)持儂峒文化起源于“擇偶”。藍(lán)鴻恩認(rèn)為，儂峒起源于古代擇配，在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替時(shí)期，詩歌已經(jīng)出現(xiàn)，人們用詩歌美妙的語言來傾吐內(nèi)心感情，以此談情說愛來選擇心中人[18]。農(nóng)學(xué)冠認(rèn)為，壯族先民在進(jìn)入農(nóng)耕社會后，對偶婚替代了群婚制，需要與異族通婚，人們“走出巖洞”“選擇適當(dāng)時(shí)間、地點(diǎn)相會，以便相互接觸擇配。這種聚合交往，打破了部落的界限，實(shí)際上就是歌圩的雛形”。因此，“歌圩源于遠(yuǎn)古對偶婚生活”[19]。

3.多元說。主要代表有潘其旭、梁庭望、黃秉生等學(xué)者。潘其旭認(rèn)為，“壯族歌圩與‘溱洧之風(fēng)有著相同的源頭，是由自然崇拜而產(chǎn)生的原始宗教禮俗，不斷演化發(fā)展為男女歡會的節(jié)日活動”;壯族儂峒也是氏族部落聯(lián)合祭祀活動的產(chǎn)物[20]。梁庭望指出，壯族歌圩的起源是多方面的原因，“氏族社會部落宗教集會給歌圩的產(chǎn)生提供了時(shí)機(jī)、場所和條件，是歌圩起源的重要原因”，“氏族社會的生產(chǎn)方式，是歌圩產(chǎn)生的基礎(chǔ)，宗教節(jié)日是它形成的重要條件，而對偶婚則是它形成的主要原因”[21]。這表明，歌圩起源不是一果一因的，而是一果多因。黃秉生認(rèn)為“原始宗教活動是壯族歌圩的母體，是它孕育了歌圩這種壯族人民所喜愛的形式”，而兩性愛戀的追求，“是促使歌圩從宗教母體中誕生的第一動力”[22]?？梢?，壯族儂峒節(jié)的起源是多元的。

（三）越南對儂峒節(jié)起源的研究

儂垌節(jié)是越南北部山區(qū)多個(gè)民族的重要節(jié)日，但它又鮮少被封建時(shí)期的越南國家關(guān)注，且似乎無任何文字記載。后來，隨著民間文化和民族學(xué)的發(fā)展，這個(gè)節(jié)日才被關(guān)注研究。從歷史上追溯，儂垌節(jié)也接近于京族的下田、祭田儀式，且雙方有一定聯(lián)系?！洞笤绞酚浫珪酚涊d，987年春初，黎大行帝舉行祭田耕地儀式以鼓勵民眾耕作生產(chǎn)[23]。吳時(shí)士（? ? ? ? ? ? ? ? ? ）認(rèn)為這是越南首個(gè)被史書記載的祭田儀式。羅公意（? ? ? ? ? ? ? ? ?）在其一篇有關(guān)岱儂文化的文章中指出，“和同地區(qū)其他民族的節(jié)日一樣，如儂族、汕齋族的哦跛（oc pò）節(jié)，熱依族的容跛節(jié)（? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ）和瑤族的傀刀節(jié)（? ? ? ? ? ? ? ? ?），岱依族的儂垌節(jié)也是祈求豐收的節(jié)日?？梢哉f，這是農(nóng)業(yè)信仰范疇的節(jié)日，和水稻耕種息息相關(guān)。該節(jié)日的主要目的在于供奉專門負(fù)責(zé)保護(hù)村民和帶來豐收的村神和神農(nóng)，以祈求民安物阜;同時(shí)，它還象征著人們一同首次抬腳下田以開啟新的生產(chǎn)周期”[24]。黃文薄認(rèn)為，“儂垌節(jié)自古已有，旨在祈求全年風(fēng)調(diào)雨順，民安物阜，經(jīng)營順利——這并非僅僅是岱依族的愿望，而是所有民族的愿望”[25]。由此可見，隆冬（即儂峒）不僅僅是稻農(nóng)的下田節(jié)日或農(nóng)業(yè)儀式而已，它還包含祈求林神、山神的涵義在內(nèi)。從上述看出，越南學(xué)者也認(rèn)為儂峒節(jié)起源于農(nóng)業(yè)信仰，是岱、儂族對自然崇拜和祈福。

三、筆者對儂峒節(jié)起源的認(rèn)識

筆者通過對壯族民間傳說的考察，以及中越兩國學(xué)者對儂峒節(jié)起源的分析，初步認(rèn)識儂峒節(jié)產(chǎn)生是有多種因素促成的，而不是單一的條件或原因。綜合分析看，主要有以下兩個(gè)方面。

（一）酬神娛人

“儂峒”伴隨著原始宗教而產(chǎn)生，并脫胎于宗教，產(chǎn)生從“娛神”到“娛人”的演變。那么它與原始宗教有哪些聯(lián)系呢？筆者研究認(rèn)為，至少有以下兩點(diǎn)聯(lián)系。

1.與天神雷王有關(guān)系。我國古代向來有敬天的巫俗。如，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總?cè)f物之極》?！盵26]八闕之樂是古代勞動人民生產(chǎn)斗爭和原始宗教信仰的巫舞樂，分別是歌頌大地、歌頌圖騰黑鳥、祝草本生長、祝五谷豐登、對自然敬畏、表達(dá)通天功愿望、依照四時(shí)行事和使萬物達(dá)到最高境界的愿望等，說明當(dāng)時(shí)唱歌和詩樂舞融合一起，并以舞蹈酬神。這可能是壯族先民駱越族“儂峒”起源的萌芽。歷史研究表明，早在一萬年前，我國嶺南百越族群就學(xué)會人工種植水稻，而水稻生產(chǎn)依靠水，在當(dāng)時(shí)的條件下，水利自流灌溉極少，基本上靠天下雨、靠天吃飯。因此，人們對于“雨水”來說視同生命一樣重要，一年四季祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，而要實(shí)現(xiàn)這一愿望，在缺乏科學(xué)技術(shù)的情況下，只能模仿青蛙，唱歌跳舞，祭天娛神求雨。祭天需要動員許多人來參與，還要敲鑼打鼓，以感動上帝雷王。這種情景在壯族《布洛陀麼經(jīng)》中可以找到印記，當(dāng)代壯族各地儂峒節(jié)所在地也還遺存著這種原始的宗教活態(tài)活動。如龍州金龍鎮(zhèn)儂峒節(jié)中的“求務(wù)”儀式[6]，靖西“航端”求天拜地降雨傳說[1]，東蘭蛙婆節(jié)酬神求雨活動[20]，廣西壯族各地歌圩點(diǎn)的祭祀打醮（如平果、田東、汪甸等歌圩均請道公或師公來打醮，然后才鬧歌圩）[18]，基本上是以酬神求雨為目的。如大新有“神和我們一起娛樂，就保佑我們得到豐收”之說，龍州有“什么地方舉辦歌圩（儂峒），什么地方豐收的希望就大一些”之說等[1]。欽州一帶的壯族先民“跳嶺頭”，防城的壯瑤民族阿寶節(jié)（實(shí)為“儂峒節(jié)”）等，都是祭祀與儂峒融合，一般先祭祀酬神，后舉行儂峒娛人。明嘉靖《欽州志》載：“八月中秋，假名祭報(bào)，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之跳嶺頭。男女聚觀，唱歌互答?！盵27]這里，我們通過史書看到跳嶺頭反映駱越先民原始祭祀儀式的場面，也看到儂峒求偶從“舞化”到“歌化”、從“酬神”到“娛人”的情景。

2.從時(shí)空上與宗教有關(guān)。從時(shí)間上看，每年的儂峒節(jié)基本上是春季，春季意味著什么？俗話說“一年之計(jì)在于春”，作為稻作民族的駱越族及其后裔，每年春節(jié)期間就開始籌劃一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在沒有農(nóng)田水利設(shè)施的情況下，首當(dāng)其沖是舉行祭祀天神求雨活動，這可從現(xiàn)存的壯族各地儂峒節(jié)的節(jié)期得到印證。研究發(fā)現(xiàn)，壯族地區(qū)大部分儂峒節(jié)舉行時(shí)間都是農(nóng)歷正月至三四月為多，正值春耕時(shí)節(jié)，農(nóng)耕急需雨水造田造地，犁田耙地，因而需要酬神求雨。筆者查閱《龍州縣志》并作統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，龍州縣從農(nóng)歷正月至四月都有村落舉辦儂峒節(jié)，農(nóng)歷正月初十日，金龍鄉(xiāng)花都屯、黃朝屯;十一日，金龍鄉(xiāng)板送、板池屯，武德鄉(xiāng)武德街;十二日，金龍鄉(xiāng)逐立屯;十五日，上龍鄉(xiāng)水隴屯;三十日，上龍鄉(xiāng)大隴、板封屯。農(nóng)歷二月，初二日，上龍鄉(xiāng)那斗屯，武德鄉(xiāng)隘口屯，科甲街;十二日，水口鄉(xiāng)水口街;十八日，龍州鎮(zhèn)，下凍街。農(nóng)歷三月，初三日，下凍鄉(xiāng)坡王、秾隆屯，響水鄉(xiāng)橋板屯，上金鄉(xiāng)活靈、那馱屯;初四日，下凍鄉(xiāng)橋望;十三日，上龍鄉(xiāng)板弄屯;二十九日，下凍鄉(xiāng)兩莊，水口鄉(xiāng)青龍山。農(nóng)歷四月，初十日，水口鄉(xiāng)更宜屯;十一日，霞秀鄉(xiāng)那浪屯;十二日，霞秀鄉(xiāng)百那屯;十三日，龍州縣城，霞秀鄉(xiāng)百秾屯，上降鄉(xiāng)板楞屯，武德鄉(xiāng)布觀屯;十五日，霞秀鄉(xiāng)下耶屯，響水街;十七日，上金鄉(xiāng)那實(shí)、板簡、那通、禁乾屯;十八日，霞秀鄉(xiāng)板門屯;二十一日，霞秀鄉(xiāng)板塘屯、弄發(fā)屯，上龍鄉(xiāng)弄埠屯;二十二日，上龍鄉(xiāng)隴利屯，等等[28]?？梢姡瑑z峒節(jié)基本上是農(nóng)歷正月至四月之間最多，表明與農(nóng)事求雨有關(guān)。

從空間上看，壯族地區(qū)舉辦儂峒節(jié)的地點(diǎn)，一般選擇在曠野、田垌（壯語叫“垌那”或“江那”）、河灘、森林旁邊等。為什么選擇這些地方？一是求神需要寬敞的地方，便于聚集更多的人一起舉行拜天求神降雨儀式，因而江那、垌那、曠野就成為首選的祭祀空間，如東蘭、天峨、南丹等地的壯族蛙婆節(jié)就在田垌里進(jìn)行祭祀活動。廣西大新縣恩城鄉(xiāng)陸榜村，舉辦隴峒節(jié)的地方就在離村頭西邊1公里處的平坦曠野上，地名叫“交布蘇”（壯語地名），那里寬廣，有水靠山，可容納上萬人趕儂峒節(jié)。二是選擇河灘、森林等自然優(yōu)美的小范圍自然生態(tài)區(qū)舉行歌圩或隴峒節(jié)。選擇河灘，除了可以聚集更多人群參與活動外，另一個(gè)原因是舉行“以水求雨”儀式，類似印度阿薩姆邦用青蛙舉行“蛙親”祭祀雨神求雨一樣①。而在森林附近舉行歌圩，本身就有神秘的原始宗教含義，一般在森林旁邊舉行祭祀神樹儀式。筆者幾年前曾到云南文山壯族苗族自治州西疇縣壯族地區(qū)考察，那里的壯族村民每年都祭祀神樹神林，祭祀那天，全村所有男女老少全部集中到樹木旁邊舉行祭祀，用“三牲”來祭祀，做糍粑、五色糯米飯，熱熱鬧鬧地拜神樹神林，然后舉行對歌活動。這是壯族敬仰大自然，保護(hù)自然環(huán)境的民間信仰習(xí)俗，以使村落、田垌周邊的小片森林得到保護(hù)，涵養(yǎng)水份，保護(hù)農(nóng)田。這種祭祀活動一般是以酬神求天降雨為目的，其年代比較久遠(yuǎn)，伴隨著駱越先民由原始狩獵向農(nóng)耕生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?nèi)^程。

（二）依歌擇偶

研究表明，以歌會友，尋配擇偶，是推動了“儂峒節(jié)”產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在動力。有關(guān)這方面的論述，藍(lán)鴻恩、農(nóng)學(xué)冠分別在《論歌圩》和《壯族歌圩的源流》作了詳細(xì)的論述，筆者基本認(rèn)同其觀點(diǎn)。尋配擇偶涉及到古代婚姻形態(tài)有關(guān)理論問題。按恩格斯根據(jù)摩爾根的研究，人類社會家庭發(fā)展可概括為四種形態(tài)，即血緣家庭（群婚制）、普那路亞家庭（族外群婚）、對偶家庭（從群婚制向個(gè)體婚制過渡時(shí)期，家庭沒有形成經(jīng)濟(jì)單位，夫妻關(guān)系松散、變異）、一夫一妻制家庭（母系社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?、私有制出現(xiàn)）。能夠自主尋配擇偶的當(dāng)在族外群婚向?qū)ε技彝ミ^渡的時(shí)期，這一時(shí)期開始出現(xiàn)私有制，駱越族有了物質(zhì)基礎(chǔ)，男婚女嫁也不再由氏族與氏族之間的婚配，可以通過各種祭祀活動而伴隨興起的儂峒節(jié)以山歌對唱方式來談情說愛進(jìn)行擇配。靖西的歌圩起源就有“出巖”下垌對歌的傳說[1]，說明儂峒起源比較古老，人們還居住在巖洞，但是人們已經(jīng)用聚會唱歌來“尋配擇偶”，表明婚姻形態(tài)已經(jīng)由族外婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)型。以歌會友、尋配擇偶是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。可見，壯族先民青年男女以詩歌為載體、以追求愛情為動力，以擇偶為目標(biāo)的儂峒節(jié)活動，早在古代社會對偶家庭向一夫一妻制家庭過渡的時(shí)期就產(chǎn)生了，或許還把曠野山歌對唱的形式搬進(jìn)家庭婚禮?！侗笔贰ち忠亍酚涊d，林邑、交趾一帶，“每有婚媾，令媒者齋金銀釧、酒二壺，魚數(shù)頭至女家，于是擇日，夫家會親賓，歌舞相對”[29]。史料記載雖然較晚，但它表明，由歌舞向儂峒歌會轉(zhuǎn)型早在氏族母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變過程中就出現(xiàn)，依歌擇配是儂峒節(jié)俗形成的引擎。

有關(guān)“依歌擇配”的歷史畫面，多見于我國史書記載?！冻嘌拧贰袄嘶ǜ琛庇涊d：“峒女于春秋時(shí)，布花果、笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)、百紐鴛鴦囊，選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠于椒水湄，歌唱為樂。男亦三五群（一本云三五成群）歌而赴之。相得，則唱和竟日，解衣結(jié)帶，相贈以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)。三月之歌，曰浪花歌?！盵30]此句，透出了這樣的幾點(diǎn)信息。一是“峒女”。有學(xué)者認(rèn)為是指壯族先民頭人之女，還可以理解為壯族村落的少女，也叫“俏”;“于春秋時(shí)”，說明這種歌會早在春秋之時(shí)就存在，不是清朝才盛行，可見鄺氏看法與我們對儂峒存在時(shí)間推測是吻合的。二是“浪花歌”。藍(lán)鴻恩先生解釋為“歡狼”，意思是在山野上唱的情歌，但可能還有一層意思，就是男女青年結(jié)伴去玩耍而唱的情歌，即“嘹歌”（男女相交會的情歌）。周去非的《嶺外代答·飛紽》載：“交趾俗，上已日，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛紽。男女目成，則女受紽而男婚已定?！盵31]這里的交趾，也包括廣西西南部和越南北部地區(qū);“上已日”即每年農(nóng)歷三月初三;“飛紽”就是我們熟悉的繡球，通過繡球來選擇自己的意中人，是壯族先民儂峒的真實(shí)描述。

壯族儂峒不僅興于原野，還在庭院的婚禮中，青年男女對唱情歌，擇機(jī)作樂。《嶺外代答·送老》對此作了詳實(shí)的描述，曰：“嶺南嫁女之夕，新人盛飾廟坐，女伴亦盛飾夾輔之，迭相歌和，含情凄惋，各致殷勤，名曰送老，言將別年少之伴，送之偕老也。其歌也，靜江人倚《蘇幕遮》為聲，欽人倚《人月圓》，皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。凡送老，皆在深夜，鄉(xiāng)黨男子，群往觀之，或于稠人中發(fā)歌以調(diào)女伴，女伴知其謂誰，以歌以答之，頗竊中其家之隱慝。往往以此致爭，亦或以此心許?！盵31]這里表現(xiàn)以歌傳情，以歌取樂?！痘浳鲄草d》也記載：“新娶入門，不即合。其妻有數(shù)鄰女相隨，夫亦浼數(shù)男相隨，答歌通宵，至晚而散，返父母家。遇正月旦，三月三，八月半，出與人歌，私通及有娠，乃歸夫家，已后再不如作女子時(shí)歌唱也?！盵32]由此看出，原野的儂峒及至婚嫁伴郎伴娘對歌都具有“尋偶擇配”的民俗文化內(nèi)涵。正如藍(lán)鴻恩先生所說的那樣，“人的雌性是沒有發(fā)情期的”，所以性的主動關(guān)系又操在雌性的手中，“這種解決性壓抑的婚配，在當(dāng)時(shí)原始宗教思想觀念的支配下，就披上宗教的外衣。人們唱歌、跳舞、狂歡、放蕩來向神祝福。這樣，古代的以擇偶聚會的娛樂形式出現(xiàn)了”[18]。這就是壯族儂峒節(jié)產(chǎn)生的原因。

從廣西看全國，也有類似的習(xí)俗記載，而且還比較早?！吨芏Y·媒氏》載：“仲春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁。”[33]可見，周朝時(shí)，仲春令男女成婚，如有私奔都不加禁止?！逗鬂h書·鮮卑傳》曰：“唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水上，飲宴畢，然后配合。”[34]東北的鮮卑也有這種習(xí)俗，男女婚配或野合都是光明正大的事。海南黎族的“放寮”之俗，也與中原漢族和東北少數(shù)民族古代婚俗相類似。田野考察發(fā)現(xiàn)，壯族傳統(tǒng)儂峒節(jié)其實(shí)質(zhì)就是壯族狂歡節(jié)和情人節(jié)，與海南黎族“放寮”很相似，參與儂峒其目的就是“寮俏”（壯語意為“找姑娘談情說愛”）。正因?yàn)橛幸愿钑选衽鋵づ細(xì)g會的功能，從而使儂峒節(jié)在幾千年的歷史長河中經(jīng)久不息。

駱越族裔遺俗儂峒節(jié)是壯族傳統(tǒng)民俗，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一民俗主要流布于中越邊境一帶的壯族布傣、布儂、布偏以及越南北部邊境的岱族、儂族和泰族。對于儂峒節(jié)的稱呼，中越民間和學(xué)者對其理解和定義基本相同，反映出中越跨境儂峒節(jié)有共同的涵義。對于儂峒節(jié)的起源，中越民間和學(xué)者的研究認(rèn)識大體相同相近，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為儂峒節(jié)起源于農(nóng)耕時(shí)代的“酬神娛人”的民間祈福，也有學(xué)者認(rèn)為儂峒節(jié)起源于古代群婚向?qū)ε蓟檫^渡時(shí)期的“擇配尋偶”。筆者認(rèn)為，儂峒節(jié)起源于“多元說”。“儂峒”或是起源于原始宗教的祭祀巫術(shù)歌舞，在原始宗教衣缽下完成了從娛神到娛人的演變，繼而由娛人演變到依歌擇偶。

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