《伊利亞特》的英雄塑造及原因分析

摘 要：《伊利亞特》塑造了一大批生動豐滿的英雄形象，歌頌了古希臘民族的英雄主義以及拼搏奮斗的精神。伊利亞特》所塑造的英雄是高揚人的主體性和人的價值的英雄，表達(dá)了希臘人對“自我”及人性表示欣悅與肯定。

關(guān)鍵詞：《伊利亞特》;英雄;古希臘

古希臘《荷馬史詩》是西方古典史詩的代表，被古希臘人視為民族的驕傲，是人類文明的奇跡。《荷馬史詩》中的《伊利亞特》以神話的形式，講述了希臘聯(lián)軍同富庶的特洛伊間那場波瀾壯闊的偉大戰(zhàn)爭，在這場戰(zhàn)爭中，天上的眾神紆尊降貴，與地上的英雄們一起親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的宏大與慘烈。

在盲詩人荷馬之前，希臘半島已流傳著自邁錫尼文明以來數(shù)世紀(jì)的神仙故事與英雄傳說，到公元前6世紀(jì)，荷馬編纂修訂了《荷馬史詩》，其中的《伊利亞特》描繪了大約公元前10世紀(jì)左右的“特洛伊戰(zhàn)爭”，在這場耗時十年的大戰(zhàn)中，天上眾神各自站隊，幫助他們喜愛的凡間英雄，完成了許多可歌可泣的壯舉。史詩結(jié)合史實，借助神話外殼，塑造了一大批生動豐滿的英雄形象，歌頌了古希臘民族的英雄主義以及拼搏奮斗的精神。

在《伊利亞特》之中，荷馬多描寫交戰(zhàn)雙方一槍一刀慘烈的屠戮過程，顯得沒有節(jié)制和缺乏理性。古希臘人崇力尚武、嗜血好戰(zhàn)，荷馬通過比喻、夸張以排比的修辭手法把將士們嗜血好戰(zhàn)的精神描摹得酣暢淋漓。當(dāng)我們讀畢這部史掩卷回想，那野蠻、血腥、殘暴的場景依然可以在腦海中浮現(xiàn)。荷馬把那戰(zhàn)場比作酷熱的火焰，將交戰(zhàn)雙方描寫為簇?fù)戆愕膹P殺，在《伊利亞特》中這樣混戰(zhàn)拼殺的場面觸目皆是。比如：“其實，嗜戰(zhàn)的墨格斯趕來，在墨格斯身邊站定，從一個不為覺察的角度出手，從后面投擊，槍頭插入多洛普斯的肩背，往里狠咬，挾著狂烈，受者轉(zhuǎn)搖身子，猝然倒下，頭臉朝地?！保叭欢鴺寳U不曾崩斷，阿喀琉斯卻已趕到，就近劍奪他的性命，捅開肚子，臍眼的旁邊，和盤搗出腹腸，滿地涂澆，此人張嘴喘出魂息，黑霧將他的雙眼蒙罩。阿喀琉斯躍去踩住心口，剝卸他的盔甲，得意洋洋地傲臨炫耀。”這樣的場面在文章中比比皆是，給人留下深刻的印象。《伊利亞特》的戰(zhàn)爭場面描寫如實地反映了人類戰(zhàn)爭的“童年”時代，反映了部落氏族之間戰(zhàn)爭的最真實場景，反映了當(dāng)時西方人對“尚武”的英雄史觀的追求，這對當(dāng)時的歷史背景進(jìn)行了最真實的展現(xiàn)。

古希臘和中國在文化觀念、精神信仰等方面存在差異，所以在對英雄的塑造模式上也有不同?！逗神R史詩》之所以被人們稱為英雄史詩，原因就在于它們的主要描述對象是英雄的業(yè)績?！兑晾麃喬亍匪茉斓挠⑿凼歉邠P人的主體性和人的價值的英雄。在荷馬史詩里，英雄們的自由意志得以充分發(fā)揮。首先，作者始終把英雄放在一種與命運抗?fàn)幍奈恢蒙?。人類依靠自身的力量去與神主宰的一切、與命運安排的一切拼搏。甚至明知自己的命運被安排，英雄們也要一刀一槍，憑借自己的力量拼爭得到，哪怕被“神諭”告示自己將死，也決不后退。阿喀琉斯盡管知道自己有兩種命運：一是碌碌無為終老，二是戰(zhàn)死強場。他毅然決然的選擇了后者，寧可戰(zhàn)死，也不去茍活，榮譽高于一切。其次，特洛伊戰(zhàn)爭不涉及正義是非的判斷。古希臘文化下的價值取向允許人們發(fā)動戰(zhàn)爭去劫掠財富，而且這種搶奪財富的行為不受道德倫理的約束。如此一來，作者筆下的英雄并非完美，他們殺人無數(shù)、尚武好戰(zhàn)，但人們并不用倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來評判他們。他們的行為無論對錯，只要他們英勇果敢，都仍然會受到人們的尊敬。

《伊利亞特》對英雄的塑造表現(xiàn)了人類的童年時代，希臘人汪洋恣肆地對“自我”及人性表示欣悅與肯定。希臘各城邦之間都是相對獨立的，每個城邦都擁有自己的主權(quán)，不存在隸屬的關(guān)系。各城邦因經(jīng)濟、政治或軍事的需要結(jié)成暫時的聯(lián)盟關(guān)系，一般情況下各成員之間都保持一一平等的地位，所以，這實際上是以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)而建立的一種社會契約關(guān)系，是古希臘社會最根本、最基礎(chǔ)的政治關(guān)系。而此種社會契約關(guān)系僅僅是一種約定，如果作為上層建筑基礎(chǔ)的私有財產(chǎn)受到任何的侵犯，這種社會契約關(guān)系便迅速崩塌瓦解，到最后只能用慘絕人衰的戰(zhàn)爭來解決這些問題，這就是古希臘社會戰(zhàn)爭不受社會道德倫理限制的原因，也正由于這個原因?qū)е隆兑晾麃喬亍分袘?zhàn)爭詩所映射出來的戰(zhàn)爭是一種不受節(jié)制的，嗜殺成性的審美觀照。由于政治意識的差異，西方“崇力尚武”，東方“崇義尚智”，這也就很自然的決定了兩方對英雄的看法是不同的，所以荷馬筆下的英雄嗜血而勇武。

《伊利亞特》也有著明顯的古希臘多神教的特點。古希臘宗教以多神教為特征，這對古希臘文化有深遠(yuǎn)的影響。從本質(zhì)上看多神教屬于自然宗教。它是在早期人類的認(rèn)知和思維水平低，對自然現(xiàn)象和自身認(rèn)識不透徹的條件下形成的。古希臘人用人格化的方式來同化某種神秘的、異己的自然力。正是通過這種方式，他們創(chuàng)造出許多神。希臘文化產(chǎn)生于以多神主義為核心的宗教，宗教創(chuàng)造出自由思想并且成為希臘文化的核心。在多神教的信仰下，希臘人的心靈保持著絕對的自由。從《伊利亞特》中我們可以看到希臘人對待天神的不同態(tài)度，阿喀琉斯、奧德修斯、赫克托爾等英雄對天神的態(tài)度是度誠、尊敬的，但是詩人荷馬對天神的評價卻沒多少宗教情感。他把天神的道德倫理缺陷義無反顧地描述出來。因為古希臘的文學(xué)創(chuàng)作者是理性的，是絕不會沉浸在宗教情感之中的。荷馬的思想無拘無束，是非常自由的，這種思想實際是對西方民族精神的反映。同時這種自由思想融入在神話之中，對古希臘文化的創(chuàng)新具有巨大的推動力。

參考文獻(xiàn)

[1]陳中梅譯，（古希臘）荷馬.伊利亞特 [M].南京：譯林出版社，2012.1

[2]張艷.論古希臘宗教與文化精神[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報2001（1）：3-7.

作者簡介：

李權(quán)（1986—）女，四川成都人，碩士，武警警官學(xué)院基礎(chǔ)部中國語言文學(xué)教研室講師，研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。