淺析馬勺臉譜在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

黃纓 梁潔

摘要：隨著時(shí)代的快速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)，在我國(guó)最顯著的特征就是城市化的發(fā)展。現(xiàn)代化帶動(dòng)城市化的加劇，以及都市建設(shè)速度的加快，干城面的現(xiàn)象越來越普遍，沒有自己的地域文化特色，是城市化加劇帶來的個(gè)弊端。因此，在城市景觀設(shè)計(jì)中，地域文化特色的體現(xiàn)是十分必要的。文章將通過分析現(xiàn)有馬勺臉譜在城市景觀中的應(yīng)用，找到其存在的問題，并以馬勺臉譜為例，提出傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市景觀中如何更好地應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：馬勺臉譜;城市景觀設(shè)計(jì);應(yīng)用

中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）01-0104-03

“景觀”是一個(gè)隨著時(shí)間的發(fā)展演變和人們認(rèn)識(shí)的不斷深入而逐漸發(fā)展壯大起來的概念。一個(gè)城市只有經(jīng)過長(zhǎng)期的文化積累才能形成自己獨(dú)具特色的城市景觀。

1 馬勺臉譜概述

陜西關(guān)中馬勺臉譜有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。馬勺臉譜，顧名思義，就是在舀水飲馬的木質(zhì)廣口勺面上，繪畫或雕刻社火臉譜而得名。馬勺臉譜中的色彩符號(hào)以青、赤、黃、白、黑5種顏色為主，暗合五行。青色表示肝膽，赤色表示忠誠(chéng)，黃色表示暴力和神威，金銀色表示鬼怪，白色表示陰險(xiǎn)狡詐，黑色表示了忠誠(chéng)和鐵面無私。馬勺臉譜中的造型符號(hào)大致分為對(duì)臉、破臉、懸臉、碎臉等6種。在臉譜中，最重要的表現(xiàn)之一就是眼睛。眼睛、眉毛和眼珠的造型，在面部中占的面積雖然不大，但卻是表現(xiàn)人物思想感情。馬勺臉譜圖案中的大部分紋樣有來自于大自然中的物質(zhì)提取，如水波紋、火焰紋等。有來自于生活物品中的紋樣提取，如如意紋、壓勝錢紋樣等，也有來自于動(dòng)物、植物、神獸中提取的紋樣，如飛鳥紋、獅豹紋樣等。

2 馬勺臉譜在城市景觀設(shè)計(jì)中的存在問題

2.1 應(yīng)用手法單一

從上面三個(gè)案例中可以看出馬勺臉譜在城市景觀中的應(yīng)用只是將其整體借用，用夸張的手法將尺寸放大。對(duì)于馬勺臉譜的紋樣，色彩以及面部結(jié)構(gòu)等方面都沒有做出很好地分析及應(yīng)用。

2.2 表達(dá)的方法及載體過于有限

在馬勺臉譜的應(yīng)用時(shí)，都是作為景觀雕塑小品來應(yīng)用，然而在城市景觀設(shè)計(jì)中，有很多的表達(dá)方式與載體來承載文化，例如，座椅上的紋飾、燈柱、景觀墻、樹池、地鋪等?？墒窃隈R勺臉譜的應(yīng)用中并沒有很完美地呈現(xiàn)。

2.3 在城市景觀設(shè)計(jì)中的關(guān)注度不夠

馬勺臉譜作為寶雞地區(qū)特有的民俗文化，在寶雞地區(qū)的應(yīng)用確是寥寥無幾。在調(diào)研過程中，可以看到鳳翔泥塑在寶雞地區(qū)的應(yīng)用很廣泛，各路口的雕塑形象，但是馬勺臉譜作為和泥塑一樣有著同樣重要地位的文化遺產(chǎn)卻沒有在城市景觀中得到廣泛地應(yīng)用。

3 馬勺臉譜在城市景觀中的應(yīng)用實(shí)例分析

3.1 西安環(huán)城公園

在西安環(huán)城西苑的景觀設(shè)計(jì)中，為了體現(xiàn)城市文化，展示有許多關(guān)中地區(qū)的民俗文化景觀小品，設(shè)計(jì)師們運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，結(jié)合現(xiàn)代的材料，將古城西安的風(fēng)土人情和歷史文化完美的結(jié)合在一起[1]。公園中馬勺臉譜的雕塑采用了夸張的表現(xiàn)手法，將馬勺臉譜的尺寸放大，用金屬材料制作而成的雕塑小品。將三個(gè)形狀不同的馬勺臉譜用相同的材料通過不同方向的變化組合而成了一組雕塑小品。通過周圍植物的配置讓景觀與周圍的環(huán)境能夠很好地融合在一起，使景觀既突出又不搶眼（如圖1）。

3.2 西安大雁塔北廣場(chǎng)

位于大雁塔北廣場(chǎng)西側(cè)的文化廣場(chǎng)，以陜西民俗文化為主題，通過不同方式的藝術(shù)形象與現(xiàn)代的材料相結(jié)合，從而展示陜西關(guān)中地區(qū)、陜北、陜南等地具有代表性的民俗風(fēng)情。馬勺臉譜在此處的設(shè)計(jì)以隔斷的設(shè)計(jì)方式展示，將馬勺臉譜放大，將其放置在現(xiàn)代黑色鋼材料做成的鏤空結(jié)構(gòu)上，為了與背景融為一體，馬勺臉譜的顏色以黑色為主，局部采用綠色、白色、紅色（如圖2）。

3.3 寶雞市高新大道

高新大道可以說是連接科技路與連霍高速路的一條生態(tài)廊道。該處的馬勺臉譜也是以隔斷的形式呈現(xiàn)的。以紅色為主色調(diào)，紅色金屬構(gòu)架為載體，將馬勺臉譜整體借用，通過夸張的手法將其尺寸放大置于構(gòu)架上。馬勺臉譜以不同的方向和形態(tài)拼貼在金屬構(gòu)架上，以滿足不同角度的觀賞需求（如圖3）。

4 馬勺臉譜在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

4.1 整體性的原則

景觀設(shè)計(jì)中整體性就是指各部分要素之間的關(guān)系，各景觀要素相互滲透、相互融合，發(fā)揮整體的作用，使景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)境界達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)[2]。馬勺臉譜在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不是模式化地運(yùn)用到公園、道路等景觀中，馬勺臉譜所表達(dá)的文化內(nèi)涵是有所區(qū)別的，無論從造型符號(hào)、色彩應(yīng)用到紋樣的吉祥寓意都是不同的，在應(yīng)用時(shí)應(yīng)該與城市景觀所要表達(dá)的主題、意境統(tǒng)一。如果沒有了整體性，馬勺臉譜在景觀中的應(yīng)用就是空洞的，失去靈魂的擺設(shè)。

4.2 多樣性的原則

傳統(tǒng)的馬勺臉譜是以木質(zhì)的馬勺為載體的，但是在城市景觀設(shè)計(jì)中對(duì)其應(yīng)用勢(shì)必會(huì)有很多的局限性。因此，結(jié)合現(xiàn)代的一些材料如鋼筋、水泥等就是十分必要的了，不僅展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)圖式的應(yīng)用，同時(shí)讓應(yīng)用得到了更多的可能，展示了現(xiàn)代工藝材料的時(shí)代性[3]。此外，多樣性不僅是在材質(zhì)上的多樣，也可以是表達(dá)方式的多樣。不單單只是將其整形借用得到景觀小品中這一形式。臉譜中有很多的紋樣是值得借鑒的，可以通過打散與組合的方式設(shè)計(jì)出更符合現(xiàn)代人審美需求的紋樣。

4.3 適宜性原則

馬勺臉譜來源于社火臉譜，在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變與人們對(duì)其不斷地再設(shè)計(jì)形成了現(xiàn)在的模式。景觀設(shè)計(jì)無外乎要達(dá)到功能與形式這兩個(gè)需求，滿足人的使用需求的是功能，而形式則是為了滿足人們的審美需求。馬勺臉譜的應(yīng)用是為了更好地凸顯城市的地域特色，為了讓景觀更加美麗，更符合大眾的審美需求，因此在應(yīng)用時(shí)需要考慮其適宜性[4]。

5 馬勺臉譜在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法

5.1 形制再現(xiàn)設(shè)計(jì)

馬勺臉譜的應(yīng)用，采用整形借用的方式是較為普遍的，通過一定的載體將其呈現(xiàn)出來。在馬勺臉譜的運(yùn)用中，可以將馬勺臉譜的圖式借用到某種介質(zhì)上，也是一種形制再現(xiàn)的設(shè)計(jì)，是圖式的形制再現(xiàn)，這樣就使得馬勺臉譜脫離了固定造型的限制，多了另一種表現(xiàn)手法。

5.2 夸張對(duì)比設(shè)計(jì)

在元素運(yùn)用的時(shí)候通常將其中某一個(gè)較為突出或者想要表達(dá)某具體內(nèi)涵的元素夸張，與其它的元素形成一定的對(duì)比，使它在統(tǒng)一的整體中顯示出明顯的差異，使之具有個(gè)性化，同時(shí)也要在變化中追求統(tǒng)一，這樣設(shè)計(jì)能夠突出視覺效果。馬勺臉譜同樣可以采用這種夸張的手法，將尺寸放大，在與景觀表達(dá)一致的情況下應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中，為了讓馬勺臉譜本身所要表達(dá)的內(nèi)容更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。這亦是在城市景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)民間美術(shù)常用的造型手法之一。

5.3 神似的傳承設(shè)計(jì)

這里的“神”所指的是圖形紋樣所傳達(dá)給的精神、氣質(zhì)?？梢詮膫鹘y(tǒng)圖案的運(yùn)用中體會(huì)到其圖案原本所表達(dá)的精神內(nèi)涵，透過這種精神可以了解到當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿づc意識(shí)形態(tài)。對(duì)于馬勺臉譜的應(yīng)用需要充分了解其造型、色彩及寓意，才能探究其跟深層次的意義，發(fā)掘出它的生命力。馬勺臉譜中的如意紋樣、水紋、火紋等，我們可以選擇利于表達(dá)主題的紋樣，通過放大或者通過顏色、材質(zhì)等區(qū)別加以凸顯。

5.4 分散組合設(shè)計(jì)

分散組合設(shè)計(jì)是將圖案中的元素符號(hào)重新分解，重構(gòu)的過程，在統(tǒng)一的主題下，將相關(guān)的元素進(jìn)行有組織地重新組合形成一種新的圖案。圖案在重組時(shí)又可以有多種的方式，二方連續(xù)、四方連續(xù)設(shè)計(jì)都是分散組合設(shè)計(jì)。這樣在運(yùn)用時(shí)，不僅具有圖案原本的文化內(nèi)涵，在形式上，又符合現(xiàn)代人的審美觀念，更能得到大家都喜愛。在馬勺臉譜的紋樣提取中，我們可以將臉譜中額頭的元素提取出來，進(jìn)行二方連續(xù)，形成一個(gè)新的圖案，并以剪影的方式圍合成為一個(gè)圓柱體，作為燈柱來進(jìn)行展示。

5.5 寓意的應(yīng)用和拓展

不論是傳統(tǒng)紋樣還是民間藝術(shù)，都是先民對(duì)于自然界事物的幻想和再創(chuàng)造，包含了豐富的文化寓意。馬勺臉譜中不論是造型、色彩還是裝飾紋樣，都具有其獨(dú)有的內(nèi)涵，傳統(tǒng)之所以能夠經(jīng)久流傳，不單單只是靠其造型和華麗的圖案，探其根源，是圖案本身的內(nèi)涵和更深層次的象征意義。因此，在對(duì)于馬勺臉譜的應(yīng)用時(shí)，不單單通過“形”與“神”的方面考量，更主要的是要使其所表達(dá)的內(nèi)涵完美地呈現(xiàn)，并且與環(huán)境所要表達(dá)的主題意義相符合。

6 馬勺臉譜在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

城市景觀設(shè)計(jì)中，必須以歷史文化為根基，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與審美視角進(jìn)行再創(chuàng)造，形成自己的特色?，F(xiàn)代人的生活不單單只滿足于物質(zhì)需求，在精神需求方面也同樣的重要，景觀設(shè)計(jì)就是藝術(shù)精神表達(dá)的媒介。而這些又通常是通過景觀小品這個(gè)載體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來的，例如，座椅、景觀照明、景墻壁畫、景觀雕塑、指示牌、樹池、地鋪等景觀小品的造型、圖案的設(shè)計(jì)……下面具體談一下馬勺臉譜在這些載體中的應(yīng)用[5]。

6.1 座椅

在城市景觀設(shè)中，座椅是景觀基礎(chǔ)設(shè)施需求，為了滿足人們休憩和交談使用。馬勺臉譜在座椅的應(yīng)用只是起到一個(gè)文化的注入與紋樣的裝飾，所以在設(shè)計(jì)時(shí)，在椅子原有的造型基礎(chǔ)上，加入馬勺臉譜的平面式的圖譜。通過馬勺臉譜的圖式紋樣的提取，發(fā)現(xiàn)常見的紋樣有日月紋、火焰紋、旋禍紋、蛙紋、金錢紋、如意紋樣、壓勝錢紋樣、蝙幅紋樣等[6]。在圖案的運(yùn)用中，可以將紋樣簡(jiǎn)化，再結(jié)合臉譜中的某個(gè)部位，如眼睛，進(jìn)行重新組合后再以二方連續(xù)或四方聯(lián)續(xù)的方法處理，結(jié)合現(xiàn)代的金屬工藝材料，讓紋樣在保留原有的文化含義上進(jìn)行造型上的改變，符合現(xiàn)代的審美情趣（如圖4）。

6.2 景觀照明

景觀照明是為了人們出行的便利。在通過紋樣與造型的設(shè)計(jì)后注入了文化的含義，讓照明成為集使用功能與藝術(shù)功能于一體的藝術(shù)品。由于馬勺臉譜的特殊造型，采用形制再現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法，將兩個(gè)馬勺臉譜拼合成一體，形成一個(gè)類似于燈泡的造型。用夸張和對(duì)比的手法再起材料上進(jìn)行設(shè)計(jì)。在材料上選用紅色金屬材料，將其表面的紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化后用鏤空的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，還可以配合燈光效果使用，采用不同顏色的燈光照明，光源從鏤空的地方照射出來，這樣的設(shè)計(jì)既突出了文化韻味又是很現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。

人們?cè)谀樧V的表達(dá)上也有不同的含義，比如旋型臉譜式、三角眼等譜式等代表了奸佞狡詐的形象，在做地?zé)舻脑O(shè)計(jì)時(shí)，可以與植物相結(jié)合，用綠籬修剪出適合的形象配合使用，這樣可以很好地表達(dá)地?zé)羲淼奈幕蜗?，讓人們便于理解形象的含義，增加趣味性，更符合大眾的審美（如圖5）。

6.3 景墻

景墻是由我國(guó)傳統(tǒng)居住建筑中的照壁演化而來的。景墻在景觀設(shè)計(jì)中起到了很重要的造景的作用，其可以對(duì)空間進(jìn)行圍合、分割，起到渲染景觀的效果，有時(shí)還具有引導(dǎo)的作用。在景墻的設(shè)計(jì)中，馬勺臉譜采用了其特有的造型風(fēng)格——馬勺的造型。色彩配合周圍景觀來決定，景墻前面為植物，色彩設(shè)計(jì)采用象征蓬勃生機(jī)、茂密繁盛的青色。青五行對(duì)應(yīng)木，性溫暖;木方位對(duì)應(yīng)東，日出之地。紋樣的選擇方面，以水紋為主要紋樣來配合植物造景（如圖6）。

6.4 地鋪

地鋪在景觀設(shè)計(jì)中主要是劃分空間與引導(dǎo)視線的作用，在城市景觀設(shè)計(jì)中，往往是將各功能區(qū)域分布好才進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。所以在景觀設(shè)計(jì)時(shí)鋪裝的內(nèi)容要與各功能區(qū)相符合。將馬勺臉譜用于餐飲功能區(qū)的地鋪形式。臉譜通過簡(jiǎn)化，進(jìn)行夸張，將馬勺臉譜中的形象有意地分開，放大形成對(duì)比，分別代表“色”“香”“味”，將其它的紋樣進(jìn)行濃縮甚至舍棄，突出該區(qū)域的功能特點(diǎn)。此外，色彩采用地鋪原本的顏色（如圖7）。

7 總結(jié)

民俗文化包含了一個(gè)地域幾千年的生活習(xí)慣與審美情趣的積淀，要善于利用與傳承保護(hù)。文章中所提到的圖案的設(shè)計(jì)手法不僅僅可以用于馬勺臉譜在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)于其他的民間藝術(shù)或紋樣提取也同樣適用。本文只是通過對(duì)馬勺臉譜所存在的問題，提出了一些相應(yīng)的解決對(duì)策，希望對(duì)于以后的設(shè)計(jì)起到一些拋磚引玉的作用。

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