淺析現(xiàn)代設(shè)計(jì)于東方美學(xué)上的傳承

摘要：東方美學(xué)在漫漫歷史長(zhǎng)河中步步融合，集思想、文化、審美判斷以及氣質(zhì)、態(tài)度為一體，成為世界美學(xué)史上獨(dú)樹一幟的審美體驗(yàn)。從形成美學(xué)的概念，到應(yīng)用發(fā)展，我們總是會(huì)把設(shè)計(jì)理念歸結(jié)至歷史文化積淀。因此，東方美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著十分深刻的影響。任何事物，有進(jìn)步處，但也需要看見不足。設(shè)計(jì)非“拿來主義”，需要理解與思考。本文主要針對(duì)東方美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展展開敘述，并闡述相關(guān)見解。

關(guān)鍵詞：東方美學(xué) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 傳承 理念

一、東方美學(xué)的起源與體現(xiàn)

從原始社會(huì)、封建社會(huì)，到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，美學(xué)一直是貫通其中，并一脈傳承的。比如《詩(shī)經(jīng)》里說，“窈窕淑女，君子好逑?！边@是明明白白地告訴了人們美是什么，美在哪里，什么叫美。而后，我們逐漸把一些觀念并入到東方美學(xué)，大家熟知的中正仁和、格物致知等。東方美學(xué)講究心境，追求天人合一，情景交融。

我們從于洞穴居住，到建立樓閣屋舍，到如今尋求一種自在安然的居住體驗(yàn)，從無到有最是艱難，但是歷史給了美學(xué)時(shí)間，讓這種美學(xué)感受不斷飽滿壯大。感受光，想象一種余暉灑落、落滿人間的安逸與美好；想象一種光影交疊，光影里燈影柔曼使人愜意。一切的因素都會(huì)影響空間環(huán)境、溫度、氣候、材料等，處于其中，我們會(huì)考慮自然生長(zhǎng)，感受室內(nèi)與室外，感受人與物。

二、東方美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，物質(zhì)豐富，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)層出不窮。但是，設(shè)計(jì)行業(yè)里依舊強(qiáng)調(diào)東方美學(xué)，道理很簡(jiǎn)單，身為中國(guó)人，我們會(huì)被氣勢(shì)恢宏的中國(guó)建筑吸引，會(huì)對(duì)小巧玲瓏的雕刻贊不絕口。中華民族骨子里的文化認(rèn)同感和自豪感是中華文明傳續(xù)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了東方藝術(shù)與東方美學(xué)，是傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代背景下進(jìn)行的，更是在充分了解東方文化基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)?！皷|方動(dòng)光彩，晃晃金鉦吐。”在我們周遭的環(huán)境中，不難發(fā)現(xiàn)，無論何時(shí)，讓我們動(dòng)容的環(huán)境都有東方美學(xué)的存在。比如一盞茶、一張桌子或一個(gè)擺件。這就是東方美學(xué)的魅力所在，當(dāng)環(huán)境傾注東方美學(xué)的靈魂，于內(nèi)心處，便是感懷空間。

在新的中式設(shè)計(jì)中，經(jīng)常用新型的材料去表現(xiàn)東方美學(xué)，如中庸、道可道等理念。東方美學(xué)是由心入境的，我們用一些圖形元素去表現(xiàn)美，例如花格、云紋、回紋等裝飾，去展現(xiàn)人們期待的吉祥如意，對(duì)美好生活的向往。新的中式設(shè)計(jì)不拘泥于材料，用新的思考帶給現(xiàn)代設(shè)計(jì)活力與新生，這是設(shè)計(jì)工作者不斷追求的。

東方美學(xué)在生活中無處不在，觸及方方面面，置身于普通的茶室里，感受到禪與靜，是一種一花一世界的悠閑自在；置身于傳統(tǒng)四合民居中，感受到的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。隨著生活水平的進(jìn)步，我們逐漸發(fā)現(xiàn)東方美學(xué)無處不在，從漢服在現(xiàn)代社會(huì)的流行，茶文化在素質(zhì)教育中的興起，到簡(jiǎn)中式、新中式在家居裝修的應(yīng)用，東方美學(xué)似乎成了一種趨勢(shì)，讓每個(gè)人心向往之，充滿期待。

三、東方美學(xué)中現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教訓(xùn)汲取與完善

任何事物的發(fā)展都需要經(jīng)過時(shí)間的沉淀與社會(huì)力量的助推。對(duì)于東方美學(xué)的認(rèn)識(shí)在不到位的情況下進(jìn)行設(shè)計(jì)則會(huì)形成形式單一、創(chuàng)新性不強(qiáng)的問題。為了滿足市場(chǎng)的需要而迎合大眾，不為一種純粹的美學(xué)形態(tài)而進(jìn)行的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是乏力的，是空洞且沒有靈魂的。我們既不能簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)圖案裝飾到衣服、配件上，就稱其為東方美學(xué)，更不是隨大流，僅為了展現(xiàn)現(xiàn)代東方的感覺而展現(xiàn)。不管是設(shè)計(jì)者抑或是消費(fèi)者，我們需要明白，吸引人們的不單單是產(chǎn)品，還有傳遞給人們的精神與能量。近來興起的國(guó)潮品牌，例如李寧、NPC、安踏等，無一例外，都是用傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代材料相結(jié)合進(jìn)行的設(shè)計(jì)，帶動(dòng)?xùn)|方文化走向世界，讓年輕人以之為榮耀。這是進(jìn)步也是發(fā)展。但我們也發(fā)現(xiàn)越來越多的趨同，在無意中扭曲了出現(xiàn)的好現(xiàn)象。這是一種模仿性的潮流。于家具中便可見一斑，許多設(shè)計(jì)師認(rèn)為添加了中式的元素就是對(duì)東方美學(xué)的繼承，添加了木質(zhì)家具、傳統(tǒng)紋樣就是新中式。這是不可取的，設(shè)計(jì)師的任務(wù)是向大眾展現(xiàn)美，若是自我的理解出現(xiàn)了偏差，就是對(duì)設(shè)計(jì)的不負(fù)責(zé)任。

我們無法判斷繼承和發(fā)揚(yáng)東方美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中會(huì)向哪種方向傾斜，毫無疑問的是，在這條前進(jìn)的道路上，會(huì)有變數(shù)，可能造就一番不一樣的設(shè)計(jì)形態(tài)，使人們眼前為之一亮；也會(huì)回溯源頭，在本來的路上重新大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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[2]程樂松.“子不語”與“道可道”——論中國(guó)古代思想中道與理的界限[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2019（09）.

（作者簡(jiǎn)介：劉珺妍，女，本科在讀，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2017級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）