我國民俗玩具的發(fā)展現(xiàn)狀及路徑探析

張思遠 李佳佳 崔志旭 劉洪利 李婷

【摘要】傳統(tǒng)民俗玩具作為中國非物質文化遺產(chǎn)的一種藝術形式，記載著我國各個時代和各個地域的生活和藝術歷史，具有非常高的社會價值與藝術價值。然而，在傳統(tǒng)文化日益受到西方文化沖擊的今天，形式古樸的民俗玩具正面臨著生存的危機，它們正在逐漸淡出我們的生活?；诖?，本文立足傳統(tǒng)民俗玩具于當今時代的創(chuàng)新發(fā)展問題，挖掘其社會文化內涵及其意義流變，試圖喚起人們對民俗玩具和傳統(tǒng)文化的重視，從而促進其活態(tài)保護。

【關鍵詞】民俗玩具；發(fā)展現(xiàn)狀；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路

【中圖分類號】J529 【文獻標識碼】A

一、我國民俗玩具的概述

（一）民俗玩具的概念

民俗玩具是我國古代流傳下來的，專供兒童玩耍娛樂的器具，特指我國傳統(tǒng)的兒童玩具，如風箏、面人、瓦狗、七巧板、九連環(huán)、魯班鎖等。它的產(chǎn)生與我國的民俗有著密切的關系。民俗作為中華文化的一部分存在于人們的日常物質生活、精神生活和社會生活中，而民俗玩具則是民俗文化形象的載體。

（二）民俗玩具的發(fā)展歷程

中國民俗玩具的產(chǎn)生可以追溯到遠古時期的新石器時代，考古學家在文物中發(fā)現(xiàn)了做工精細的石球和陶球，并推測此物是玩具。隨著人類生產(chǎn)技術水平的提高，玩具不斷地衍變和創(chuàng)新，變現(xiàn)形式層出不窮。從新石器時代的小石球到商周時期的陶器、漢代的“泥車瓦狗”、唐代三彩、宋代泥具，民俗玩具的造型藝術精髓也被一代一代傳承著。

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對于民俗玩具的性能要求也在不斷地發(fā)展變化著。從追求玩具的實用性到精神需求，再到如今的物質文化遺產(chǎn)的保護，中國民俗玩具經(jīng)過幾千年的風雨洗禮，如今大放異彩，向人們展示著民族存在的實質及其藝術光彩。

（三）民俗玩具的分類

中國幅員遼闊，中華文化博大精深，由此產(chǎn)生的民俗玩具分布廣泛、種類繁多、功能各異，從不同的研究角度可以對民俗玩具進行多種和多層劃分。按照民俗玩具功能用途的不同大致可以分為三大類。如下表所示：

二、我國民俗玩具的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)手工制作的方式無法適應現(xiàn)代化生產(chǎn)的需要

傳統(tǒng)意義上的民俗玩具通常是由制造匠人手工制作而成，具有較大的隨意性，同一手工藝人制作的兩個民俗玩具也會有細微的差別。同時，民俗玩具的市場一經(jīng)開發(fā)必定產(chǎn)生大量對于民俗玩具的需求，此時傳統(tǒng)手工制作方式的劣勢就顯露出來。一方面是對于品質的把控不能做到精準，生產(chǎn)出的產(chǎn)品質量參差不齊；另一方面，人工制作需要的時間長、效率低，無法滿足市場對民俗玩具的需求。

（二）國人對民俗文化的情感意識淡薄，市場仍需要繼續(xù)開拓

文化是經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力。民俗玩具的起源與中華傳統(tǒng)文化中的四時節(jié)令、民間信仰有著密不可分的關系。然而隨著信息時代的到來，大眾無意識的對于傳統(tǒng)文化當中所隱含的深層意義的忽視導致民俗玩具也幾乎消失在大眾的視野中?，F(xiàn)在的玩具市場仍然被芭比娃娃、電動汽車等“西化”玩具統(tǒng)治，民俗玩具產(chǎn)業(yè)如果想要發(fā)展壯大還需要與現(xiàn)在玩具市場上的主流玩具爭搶市場份額。

（三）宣傳力度小，品牌意識弱

對民俗玩具的宣傳主要還停留在傳統(tǒng)的線下推廣宣傳，且宣傳力度小，沒有緊跟時代潮流，缺乏線上宣傳。據(jù)調查結果統(tǒng)計，如今的00后、10后小朋友大部分只知道現(xiàn)代玩具，對民俗玩具知之甚少，70后、80后也更愿意買現(xiàn)代玩具給孩子，市面上民俗玩具也較少，品牌知名度較低，只在部分城市有些許推廣，這也從側面體現(xiàn)出了我國民俗玩具宣傳推廣力度不夠，仍需完善。

（四）專業(yè)人才稀缺，設計和經(jīng)營受限

民俗玩具大部分為手工制作完成，制作時間長，耗費的時間成本、人力成本較大，所得利潤小，導致很多人不愿意從事這一行業(yè)。專門從事民俗玩具設計和經(jīng)營的人才稀缺，且現(xiàn)在的從業(yè)人員多為老一輩人，創(chuàng)新性不足，不能緊跟當代流行趨勢。再者來說，從民俗玩具的起源來看，從事民間玩具生產(chǎn)的手工藝者大多是農(nóng)民，其主要目的是為子女制作一些用以消遣娛樂的小東西，或在農(nóng)閑時售賣來貼補家用。大多數(shù)人并沒有接受過系統(tǒng)的教育，藝術素養(yǎng)不夠，因此這些手工藝人的再創(chuàng)新能力有限。

三、我國民俗玩具的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路

（一）借鑒現(xiàn)代玩具企業(yè)的生產(chǎn)、銷售及管理模式

取其精華，去其糟粕。應在保留傳統(tǒng)民俗玩具所蘊含的意義的同時，借鑒現(xiàn)代玩具企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營方式，例如將傳統(tǒng)手工制作改為現(xiàn)代工廠的流水線制作，既提高生產(chǎn)效率又保證了每一批產(chǎn)品的質量。再比如，以前民俗玩具的生產(chǎn)通常是以手工藝人個體的形式，難以負擔巨額的生產(chǎn)、宣傳和設計費用，改為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營形式之后，可以以企業(yè)的名義進行融資，從而得到更充足的資金和政策支持。

（二）趁“國貨崛起”的熱潮，開拓市場

改革開放以來，我國各大企業(yè)堅持技術研發(fā)，一步步將國貨從“中國制造”變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”。國貨崛起的熱潮更是席卷全國，已漸成趨勢，越來越多的“中國創(chuàng)造”搖身一變，以嶄新的姿態(tài)走出國門、走向世界。通過這波“國貨崛起”的熱潮，可以引起消費者的情感共鳴，使其受到民族情懷的影響，進而提高民俗玩具的市場占有量，促進民俗玩具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）增強營銷力度，樹立品牌意識

品牌定位是品牌塑造的關鍵，我們需要做的就是找到目標群體并打造契合目標群體需求的設計。確定目標群體之后，線上線下同步推廣，加大宣傳力度。在線下，通過提供一系列的體驗服務，如在各大商場、展會等人流密集地設立體驗專區(qū)，進行路演；在線上，網(wǎng)站、App、電視臺、網(wǎng)絡等各類媒體平臺上投放產(chǎn)品的廣告，利用社交平臺宣傳推廣，通過線上線下相結合的方式進一步喚起大眾對中國傳統(tǒng)民俗玩具的興趣。

（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，創(chuàng)新民俗玩具

對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承是必要的，國家應當鼓勵民俗玩具的生產(chǎn)和創(chuàng)新，對生產(chǎn)和制作民俗玩具的人們給予一定的補貼，以吸引更多的人投入到這個行業(yè)中，培養(yǎng)專業(yè)化人才，進行系統(tǒng)化的培訓?，F(xiàn)代人們對于物質文化的需求不同于以往民俗玩具繁榮的時代，因此，民俗玩具的創(chuàng)新發(fā)展出路應當是對傳統(tǒng)民俗玩具系統(tǒng)進行再發(fā)掘、再審視、再設計和再呈現(xiàn)，制作出符合當前審美和需求的民俗玩具，增加民俗玩具的趣味性和教育功能，進一步提升民俗玩具的競爭力。

四、結語

“文化興國運興，文化強民族強”。在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的當下，政府、企業(yè)、社會民眾、傳承人等行為主體應不斷提升自身的文化自覺，樹立文化自信，對民間傳統(tǒng)文化的傳承予以重視；各級政府搭建平臺，制定相應保護與傳承政策；各地學習、研發(fā)、營銷機構共同投入、踏實而行，從而促進民俗玩具的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，推動民俗玩具的文化傳承與創(chuàng)新，使民俗玩具在未來的發(fā)展道路中綻放光芒。

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作者簡介：張思遠（2000-），女，漢族，河北省新樂市，河北經(jīng)貿大學商學院，本科在讀，研究方向：國際經(jīng)濟與貿易。