淺析金庸武俠小說(shuō)的現(xiàn)代意識(shí)

摘 要：金庸作品以極為豐富的歷史文化內(nèi)涵、章回體的形式、通俗的文學(xué)語(yǔ)言、嫻熟的寫(xiě)作技巧，反映了中國(guó)的社會(huì)、俠義之士和各種人物的精神面貌，情節(jié)曲折、引人入勝而富于傳奇色彩，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

關(guān)鍵詞：魅力，神奇怪異，傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代思想意識(shí)

“武俠小說(shuō)”作為中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)的一部分，一直都被多方關(guān)注與爭(zhēng)論，而這其中成就頗高且尤為引人注意者當(dāng)屬金庸的武俠小說(shuō)，從十一二歲的少年到五六十歲的老人，恐怕很少有人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)金庸，提起郭靖就會(huì)想到黃蓉，提到黃蓉就會(huì)想到丁當(dāng)，提到丁當(dāng)就會(huì)想到石中玉，提到石中玉就會(huì)想到韋小寶……很多人都能說(shuō)出一長(zhǎng)串耳熟能詳?shù)拿謥?lái)，這就是金庸武俠小說(shuō)的魅力。

金庸對(duì)武俠小說(shuō)的最大發(fā)展正是將非現(xiàn)實(shí)的武俠題材同探索人性結(jié)合起來(lái)，于無(wú)處可尋的江湖世界來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，于無(wú)處可見(jiàn)的英雄大俠讀出豐富無(wú)比的人性，于神奇怪異的功夫顯出文化特征。在他的筆下，武俠小說(shuō)既有娛樂(lè)趣味，又有深入嚴(yán)肅的思考，它的題材純粹是文學(xué)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，但在其荒誕不經(jīng)的想象里又蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

一、 開(kāi)明的民族觀

金庸以歷史題材編織武俠小說(shuō)而稱雄于當(dāng)今“武壇”，掀起了持續(xù)不止的“金庸熱”“武俠熱”，甚至形成了一股“金庸學(xué)”的浪潮，其作品更收錄進(jìn)了語(yǔ)文學(xué)科教材中，可見(jiàn)對(duì)其作品的推崇。金庸小說(shuō)的這種現(xiàn)代意識(shí)首先突出的表現(xiàn)在他在濃厚的歷史文化背景中，以其獨(dú)特的眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，正確地看待中國(guó)歷史上的民族關(guān)系，努力地掙脫傳統(tǒng)的狹隘民族觀念的束縛，并通過(guò)生動(dòng)鮮明的人物反射出他個(gè)人這種較先進(jìn)的開(kāi)明民族觀。

金庸小說(shuō)的武俠世界反映的是現(xiàn)代前夕的中國(guó)。除了《越女劍》，全部作品錨定在十七世紀(jì)前的中國(guó)，大部分在明清，部分在宋元。金庸在此有意要?jiǎng)?chuàng)造一種純古代的審美意境，但在表現(xiàn)矛盾沖突——尤其是門派之爭(zhēng)與民族沖突上，卻處處體現(xiàn)出現(xiàn)代開(kāi)明意識(shí)。在他刻畫(huà)的那些掙扎于民族矛盾中的主要人物身上，往往流露出他先進(jìn)的開(kāi)明民族觀。

二、 對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的批判

金庸小說(shuō)中富有現(xiàn)代意識(shí)，還表現(xiàn)在不似一般的武俠小說(shuō)那樣，并非只是通過(guò)主人公來(lái)反映中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，例如“好俠尚義”“善惡分明”“英雄崇拜”等等，而更多的是通過(guò)主人公的描寫(xiě)來(lái)引起人們對(duì)國(guó)民性中的弱點(diǎn)進(jìn)行反思。

金庸武俠小說(shuō)的主人公的人格模式一直在不斷地創(chuàng)新與變化。他早期創(chuàng)作中的主人公陳家洛、袁承志、大俠郭靖及胡斐確實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)俠義志士的典范，他們或身負(fù)血海深仇，或背負(fù)民族大義，或集國(guó)恨家仇于一身，以“為國(guó)為民，犧牲自我”為特征，可稱“儒家之俠”。中期創(chuàng)作里楊過(guò)、張無(wú)忌則多了幾分邪氣與超脫，或“至情至性，實(shí)現(xiàn)自我”，或“無(wú)欲無(wú)求，無(wú)名無(wú)我”，甚至“無(wú)知無(wú)求”，這與道佛之說(shuō)頗為契合，可稱“道家之俠”“佛家之俠”。及至晚期小說(shuō)中的令狐沖雖為浪子，但不失為江湖兒女，正因看破了披著俠義外衣的“俠客”本質(zhì)的卑鄙無(wú)恥、蠻橫霸道、虛偽陰險(xiǎn)，方才寄情于山水之中笑傲江湖，這足可見(jiàn)金庸筆下的主人公們身上“俠的英雄化”成分越來(lái)越少，再不似古典武俠小說(shuō)以塑造英雄為主旨，而是俠者身上具有了越來(lái)越多的人性化、現(xiàn)實(shí)化特點(diǎn)，同時(shí)創(chuàng)作出的人物也不在似原武俠小說(shuō)中的單一古板，而是將人物賦以復(fù)雜性，具有了濃厚的人性丑與美，人情丑與美。

三、 對(duì)“以儒為尊”的傳統(tǒng)思想的反思

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中，儒學(xué)思想一直占據(jù)著重要的位置。在我國(guó)2000多年的封建統(tǒng)治時(shí)期，一直都堅(jiān)持著以儒家思想為尊，以法家及其他各家思想為輔的信念。

早期金庸是欣賞儒的，因而有了郭靖——“儒者大俠”的創(chuàng)造，且一部《射雕英雄傳》五大高手中儒俠就占其二（北丐是為儒家善之代表，南帝是為儒家仁之代表），但隨著創(chuàng)作的不斷延續(xù)，金庸開(kāi)始懷疑此儒家思想，當(dāng)他逐漸看到殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，儒家仁愛(ài)對(duì)于維護(hù)社會(huì)的無(wú)能為力時(shí)，他開(kāi)始了對(duì)儒家思想的非直接的、隱約的批判，并逐漸偏重于法家的權(quán)重、法制，從而強(qiáng)調(diào)用法去約束人而非用儒去感化人，故筆下人物身上儒之成分越來(lái)越少，但金庸并不一味地完全否定儒，也非完全的抬法貶儒，而是在倡導(dǎo)儒法并用。

這正符合了以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)只有民主化與法制化緊密結(jié)合，即儒法并用、“仁”“法”并施，才能長(zhǎng)治久安的思想。這足見(jiàn)金庸的儒法之辯及其對(duì)“以儒為尊”的傳統(tǒng)思想的反思的進(jìn)步性。

四、 對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重新審視

最能說(shuō)明金庸小說(shuō)富有現(xiàn)代意識(shí)的，也許還是他作品中潛藏的那種獨(dú)立批判精神。而正是他這種積極的批判精神使其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了重新審視。

金庸在他的作品中，從最初的《越女劍》（短篇）到最后的《鹿鼎記》，都是對(duì)這種“無(wú)欲則剛”的中庸思想不屑一顧的，因此在他的作品中，能夠真正稱得上大俠的就只有一位——康熙。作為小說(shuō)，無(wú)法回避道德價(jià)值問(wèn)題，但金庸小說(shuō)不再遵循中國(guó)武俠文學(xué)的一貫傳統(tǒng)——道德架構(gòu)非常嚴(yán)格（不管是儒還是法），善惡分明，正邪對(duì)立。他的小說(shuō)善惡不循此格局，正邪之分更非鮮明存在。他筆下的人物活于亂世，存在于正邪之間者比比皆是。

且金庸小說(shuō)中那些俠義之士最終的命運(yùn)的歸屬方式更進(jìn)一步說(shuō)明了金庸對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)與重新審視。在小說(shuō)的結(jié)尾處，金庸筆下的大部分英雄人物，終于歸隱?！侗萄?jiǎng)Α分械脑兄救?guó)離鄉(xiāng)，隱居海外，《神雕俠侶》楊過(guò)與小龍女隱居于深山中的“活死人墓”，《笑傲江湖》令狐沖去做尋常百姓。這足可見(jiàn)，他們一直堅(jiān)持著的在傳統(tǒng)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范下所產(chǎn)生的理想，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是絲毫沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的，故他們選擇了躲避、隱遁的方式，離開(kāi)了江湖。

從“無(wú)欲則剛”的中庸思想到他律道德的批判到由反思傳統(tǒng)道德價(jià)值而質(zhì)疑何為絕對(duì)正確的道義，金庸的筆下都有不同程度的展示，并引領(lǐng)我們?nèi)ジ钊氲貙?duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新審視。所以讀金庸的作品，往往會(huì)覺(jué)得自己在看一部中國(guó)的歷史文化大書(shū)。其作品已達(dá)到了一個(gè)更高的層次，金庸已將武俠小說(shuō)帶入了全新的境界。

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[3]嚴(yán)家炎.金庸小說(shuō)論稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：

高密，湖北省襄陽(yáng)市，湖北省襄陽(yáng)汽車職業(yè)技術(shù)學(xué)院。