“非遺”語境下云南騰沖皮影戲的田野調(diào)研與傳承保護問題研究

趙晗 王小彥

【摘 要】云南騰沖皮影戲入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，受到市場低迷、技術(shù)失傳、人才流失、地理位置偏僻等多種不利因素影響，逐漸面臨失傳境地。本文在“非遺”保護視角下對騰沖皮影進行田野調(diào)研，實地對皮影的藝術(shù)形態(tài)進行記錄，以此為契機來喚醒民眾對傳統(tǒng)民間文化的認(rèn)同感與參與感，對騰沖皮影戲進行有效保護與傳承。

【關(guān)鍵詞】騰沖皮影，非遺，傳承

中圖分類號：J827文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2020）03-0226-01

一、騰沖皮影的調(diào)查現(xiàn)狀

（一）發(fā)展歷史

云南皮影主要流傳于云南騰沖一帶，獨具特色的騰沖文化與中原文化、東南亞及南亞文化進行交融。騰沖縣固東鎮(zhèn)劉家寨位于騰沖中北部，有個云南唯一的皮影戲班。據(jù)皮影老藝人們說，皮影戲遠(yuǎn)在明初洪武開邊時就從湖南、廣東一帶傳入，在民國初年至抗戰(zhàn)前期極為盛行，既吸收繼承了中原皮影的精髓，又融入了云南勞動人民的民俗風(fēng)格和審美趣味，成為中原藝術(shù)在邊疆扎根發(fā)展的藝術(shù)奇葩。

（二）騰沖皮影戲班與演出市場

隨著現(xiàn)代生活的變化和外來文化的沖擊，皮影面臨失傳的境地。騰沖劉家班只是在農(nóng)閑或者紅白喜事時才有演出，演出費數(shù)百元不等。一般演出時，觀眾人數(shù)在100人左右，演出市場的萎縮直接威脅到民間皮影戲的生存。

皮影戲班經(jīng)常應(yīng)邀到各地進行臨時性展覽和演出，因為不屬于傳統(tǒng)性的表演，只進行象征性演出即可，因此戲班的收入也不太高，基本能維持生存。同時，許多老皮影戲箱幾乎處于封塵狀態(tài)，成都博物館近幾年從民間搜集了18萬件皮影，相當(dāng)于很多皮影戲班已經(jīng)消失了。

（三）騰沖皮影戲劇目及皮影觀眾的情況

騰沖皮影戲劇目多取材于傳奇民間故事，尤其以三國戲、封神戲等連臺戲本居多，也有取自當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情傳說的劇目，如根據(jù)騰沖小吃改編的劇目《大救駕》。皮影藝人沒有經(jīng)濟能力進行二次創(chuàng)造，也沒有能力去改變傳統(tǒng)的演出方式，大多數(shù)藝人也是保持著陳舊的傳統(tǒng)，或在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加彩繪景片，制作現(xiàn)代形象人物，但沒有太貼近時代的新劇目。

二、騰沖皮影文化遺產(chǎn)的傳承和保護

如今，優(yōu)秀的皮影藝人越來越少，大量的皮影戲箱正在流失，演出市場日漸低迷，導(dǎo)致僅存的戲班勉強維持生計。我們面對傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，不應(yīng)只關(guān)注其本身的消匿狀況，更重要的是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化意識看成是維護文化主權(quán)的依據(jù)。

（一）騰沖皮影文化的保護內(nèi)容

根據(jù)田野考察情況來看，保護皮影戲首先就要對皮影藝人進行普查，整理遺落在民間的大量劇目劇本和手抄影卷，記錄皮影藝人的唱腔，搜集集每個特定時期的文獻資料及活動資料，保存皮影戲的演出道具及樂器。

同時也要鼓勵皮影劇目表演創(chuàng)新，用新的劇目培養(yǎng)新一代觀眾。云南許多高校嘗試過“皮影戲進校園”活動，試圖讓傳統(tǒng)民間文化被青少年接受認(rèn)可。但從皮影戲的發(fā)展來看，對于皮影戲新一代觀眾的培養(yǎng)，必須在傳統(tǒng)基礎(chǔ)創(chuàng)作上與時代同步，與當(dāng)代大眾傳媒融合。

（二）皮影傳承人保護

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，騰沖皮影戲的造型、演出工具是物質(zhì)的，但皮影戲的劇目、唱腔、音律、審美價值等，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。這些非物質(zhì)文化內(nèi)容，恰巧掌握在少數(shù)皮影戲藝人手中，對皮影戲的保護首先就是對傳承人的保護，如果沒有皮影戲傳承人，那么對于皮影戲文化的生態(tài)延續(xù)，以及保護與傳承就是一句空話。

所以對皮影戲的保護必須要強調(diào)“以人為本”原則，皮影戲只有掌握在群眾手里，保持在民間的演出狀態(tài)，以鮮活的姿態(tài)存在于大眾的日常生活中，才能維持其頑強的生命力，才是真正意義上的保護。

（三）皮影遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)

我們面臨一個很重要的問題就是擺正文化遺產(chǎn)保護和產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，要做好皮影戲的保護傳承工作，就要正確處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，只有奠定好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代生存的現(xiàn)實基礎(chǔ)，才能讓皮影戲能夠在新的時代里有新的發(fā)展方式。我們想要保留傳統(tǒng)民間文化，就要以它們作為華夏民族文化的基礎(chǔ)和根本，從而進一步創(chuàng)造符合新時期的新興文化。

三、結(jié)語

騰沖皮影戲作為云南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表，長期肩負(fù)著文娛教育的社會功能，也曾是民眾生活不可或缺的精神食糧。但是，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以生存的社會基礎(chǔ)發(fā)生了重大變革，當(dāng)前在“非遺”語境下，地方劇種的保護在政府的組織帶領(lǐng)下逐步恢復(fù)空間，完善傳承機制。若能以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為契機調(diào)動民眾廣泛參與，喚醒心中古老的文化記憶，如此才能對其進行有效保護和傳承。

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作者簡介：趙 晗（1994-），女，云南保山人，在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)。王小彥（1994-），女，河南濮陽人，在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。