進(jìn)展與展望：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”思想研究述評(píng)

李旺

【摘?要】文化是民族的靈魂和根脈。踐行文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，需要以植根于五千年深厚歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐。實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力的新契機(jī)，又是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)組成。當(dāng)前學(xué)界對(duì)習(xí)近平“兩創(chuàng)”思想的研究涉及其內(nèi)涵與定位、價(jià)值與愿景以及方法與策略等范疇。今后研究應(yīng)繼續(xù)拓寬視野、加強(qiáng)理論深度，更好地弘揚(yáng)中華文明深厚底蘊(yùn)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)[1]。國家領(lǐng)導(dǎo)人指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”[2]。黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的重要地位逐漸凸顯，并逐漸形成“兩創(chuàng)”思想。

一、“兩創(chuàng)”思想的歷史背景與實(shí)踐基礎(chǔ)

“周雖舊邦，其命維新”[3]是我國最早對(duì)新舊文化關(guān)系的辨析，馮友蘭認(rèn)為“舊邦”即指文化傳統(tǒng);“新命”即指現(xiàn)代化[4]。陳來先生對(duì)此進(jìn)一步闡發(fā)說，“‘舊邦就是具有古老的歷史和文化，‘新命就是在歷史的連續(xù)中不斷地有新的發(fā)展”[5]。這一命題觸及到文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因問題：舊邦何以新命？關(guān)健英（2015）認(rèn)為傳統(tǒng)是“活在今天的過去;民族的精神標(biāo)識(shí);秩序的保障;創(chuàng)新的滋養(yǎng)”，是“生長(zhǎng)的、日新的、活的生命”[6]。朱曉鵬（2017）認(rèn)為我國文化的現(xiàn)代化發(fā)展是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程，既要在空間維度上打通“中西”，又須在時(shí)間維度上對(duì)接“古今”[7]。田克勤（2019）總結(jié)了建國以來傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展歷程與基本經(jīng)驗(yàn)[8]，反映了建國以來我國對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的一系列基本問題的探索，對(duì)新時(shí)代“兩創(chuàng)”思想的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。總之，“兩創(chuàng)”思想既是批判繼承傳統(tǒng)的表現(xiàn)，又是新時(shí)代復(fù)興傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化自信的內(nèi)在要求。

二、“兩創(chuàng)”思想的提出及其概念維度

2013年，習(xí)近平在山東考察時(shí)首次提出要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2014年習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[9]。2017年黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”[10]。2019年黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力”[11]?！皟蓜?chuàng)”已成為繼“二為”、“雙百”方針之后提出的最新文化發(fā)展戰(zhàn)略，反映了新時(shí)代中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和發(fā)展思路。

李旻（2017）從“中國傳統(tǒng)文化”的概念出發(fā)，指出作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)文化，其屬性與思想內(nèi)核始終是綿延兩千多年的儒家文化[12]。鞠忠美（2017）認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目標(biāo)是發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，并將其基本內(nèi)涵概括為兩個(gè)方面：一是將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為新文化，二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)[13]人。孫巋（2017）認(rèn)為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性發(fā)展則是通過機(jī)制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化獲得再生產(chǎn)能力[14]。

三、“兩創(chuàng)”思想的時(shí)代價(jià)值

高度重視推動(dòng)“兩創(chuàng)”的發(fā)展，是踐行文化自信的必然要求，是傳統(tǒng)文化服務(wù)當(dāng)代的必要條件。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值。

李捷（2015）認(rèn)為“兩創(chuàng)”思想為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向，為推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化提供指導(dǎo)，為在文化自信基礎(chǔ)上增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信奠定了民族文化根基[15]。江暢（2016）認(rèn)為，“兩創(chuàng)”方針從根本上調(diào)整了我國文化從傳統(tǒng)到當(dāng)代轉(zhuǎn)化的路向，對(duì)當(dāng)代中國文化的繁榮發(fā)展乃至對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)意義重大。同時(shí)從物質(zhì)基礎(chǔ)、基本人權(quán)、法治、人的發(fā)展權(quán)、個(gè)人品質(zhì)和社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀六方面提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理想狀態(tài)[16]。徐光木（2019）總結(jié)了推動(dòng)“兩創(chuàng)”的戰(zhàn)略意義：促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的形成;促進(jìn)中國當(dāng)代文化植根于傳統(tǒng)文化之中，使之更具深刻意蘊(yùn);為如何對(duì)待傳統(tǒng)文化提供中國智慧，為其他國家提供借鑒[17]。

四、“兩創(chuàng)”思想的踐行路徑

“兩創(chuàng)”思想方法論的闡釋包括四方面：加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)[18];加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)[19];構(gòu)建中華文化課程和教材體系，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的扶持[20];激活中華文明生命力，為人類提供正確精神指引[21]。學(xué)界圍繞習(xí)近平“兩創(chuàng)”思想方法論的重要論述進(jìn)行了闡釋，并從多個(gè)角度提出踐行“兩創(chuàng)”思想的路徑方法與策略。陳永杰（2015）認(rèn)為，當(dāng)前需認(rèn)真考察如何處理借鑒與自我生成二者之間的張力，怎樣有效地消解“外部反思”的有限性，以期實(shí)現(xiàn)方法論上的自覺，進(jìn)而開啟出真正的、深入切中當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化[22]。郗戈（2017）認(rèn)為在全球化時(shí)代推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，應(yīng)采取合理的文化轉(zhuǎn)化模式，將“返本開新”傳承模式與“積累式”創(chuàng)新模式結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[23]。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”目標(biāo)的具體路徑，朱曉鵬（2017）認(rèn)為必須研究中國歷史上的基本原典及重要思想文化現(xiàn)象，挖掘傳統(tǒng)思想文化的普世價(jià)值，實(shí)現(xiàn)歷史追溯與思想探索結(jié)合，探討傳統(tǒng)思想文化多方面、多層次的現(xiàn)代價(jià)值和意義[24]。陳先達(dá)（2017）則認(rèn)為應(yīng)從三方面著手：區(qū)分精華與糟粕;通過與時(shí)代結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋;接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)[25]。黃釗（2019）認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”應(yīng)處理好馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之間、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化之間的關(guān)系，深入總結(jié)廣大群眾弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的新經(jīng)驗(yàn)[26]。

結(jié)語

當(dāng)前學(xué)界對(duì)“兩創(chuàng)”思想的研究成果較為豐富，其研究?jī)?nèi)容所涉及的范圍具有一定的廣度，但研究的深度和研究的系統(tǒng)性、邏輯性存在一定欠缺。今后，應(yīng)深入研究“兩創(chuàng)”思想的本質(zhì)內(nèi)涵，并推進(jìn)其整體性、系統(tǒng)性研究，為新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的新征程提供理論基礎(chǔ)與指引。

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（作者單位：華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心）