后現(xiàn)代語(yǔ)境下的西游電影

王文偉

摘 要：21世紀(jì)以來(lái)，大量產(chǎn)出的西游題材電影已成為中國(guó)電影市場(chǎng)中的一個(gè)熱點(diǎn)。在其改編過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)既有文本主題的解構(gòu)、人物的顛覆，還是從理性敘事向視覺(jué)奇觀的嬗變，都離不開(kāi)后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的影響。本文以近年來(lái)10余部西游電影為研究對(duì)象，著重探討這一現(xiàn)象背后所承載的文化語(yǔ)境與大眾心理效應(yīng)，以期對(duì)當(dāng)下電影市場(chǎng)有所啟示。

關(guān)鍵詞：西游電影;后現(xiàn)代文化;文化語(yǔ)境

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）04-00-04

《西游記》歷來(lái)就是影視改編的熱門作品，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，電影市場(chǎng)似乎進(jìn)入了西游題材的井噴期。①?gòu)?013年的《西游降魔篇》開(kāi)始，幾乎保持了每年一部的產(chǎn)出記錄，并大都獲得了商業(yè)上的成功，票房成績(jī)較好。

影視的創(chuàng)作離不開(kāi)當(dāng)下文化思潮即文化語(yǔ)境的限定。早在20世紀(jì)90年代，由周星馳主演的兩部《大話西游》就已成為后現(xiàn)代電影中的經(jīng)典作品。而21世紀(jì)以來(lái)，隨著商業(yè)氣息愈加濃厚，影視技術(shù)不斷革新，電影也不再熱衷于宏大敘事模式和主流話語(yǔ)，著重展現(xiàn)世俗人物的喜怒哀樂(lè);精英文化讓位于大眾文化，嚴(yán)肅的思考讓位于感官上的逾越追求?？v觀近年的西游題材電影，其在改編時(shí)不免也受到了這種后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的影響，由此迎合了當(dāng)下電影觀眾的審美趣味和期待視野。

1 主題與人物的解構(gòu)

后現(xiàn)代主義者利奧塔將后現(xiàn)代定義為“針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度”，[1]即對(duì)任何一種給定的經(jīng)典權(quán)威的解構(gòu)與顛覆。在西游電影的改編中，通過(guò)對(duì)原著既有人物形象的顛覆與重構(gòu)，原有文本的主題也進(jìn)一步被解構(gòu)，呈現(xiàn)出大眾化、差異化、反傳統(tǒng)的人性化等后現(xiàn)代表征。就人物塑造而言，觀眾厭倦了“高大全”的人物，那些集矛盾于一身、性格真實(shí)豐滿的角色反而更吸引觀眾的注意力。而西游電影在重構(gòu)人物形象時(shí)都有意識(shí)地靠近這一準(zhǔn)則，充分挖掘其人性深度，衍生出新的人物性格，顛覆了觀眾對(duì)原著中的刻板印象。

1.1 解構(gòu)英雄：平民化的視角

解構(gòu)英雄，解構(gòu)的是一種后現(xiàn)代的社會(huì)創(chuàng)造：主流社會(huì)英雄模式的推翻與反駁，在《落水狗》《猜火車》《殺死比爾》等片中都能看到這種解構(gòu)主題的影子。后現(xiàn)代電影的題材大都把鏡頭對(duì)準(zhǔn)草根民眾的生存狀況，而西游電影在改編時(shí)也對(duì)主角進(jìn)行了平民化改寫(xiě)。影片通過(guò)對(duì)主角力量的削弱，使其行為、性格更接近于普通人，進(jìn)而探討其命運(yùn)發(fā)展的可能性。正是這種平民化的視角，使觀眾更易對(duì)人物產(chǎn)生認(rèn)同心理。

在原著中，師徒4人各有強(qiáng)大背景：孫悟空由天地靈石孕育，擁有火眼金睛和七十二變;唐僧不僅是大唐皇帝的御弟，更是金蟬子的轉(zhuǎn)世;而豬八戒和沙僧一個(gè)是天蓬元帥一個(gè)是卷簾大將。但在電影中，角色作為“神”本身的背景、能力在前期被淡化，展現(xiàn)出軟弱的一面。如《大圣歸來(lái)》中被壓500年后的孫悟空，因枷鎖束縛神力而自暴自棄。他的身上有著平凡人在挫折打擊后信仰被動(dòng)搖的茫然，以及不斷自我心理建設(shè)的痛苦。而在《西游降魔篇》中，唐僧只是一個(gè)遭人白眼的驅(qū)魔師，空有嘴皮卻沒(méi)有法術(shù)，想勸人從善卻被孫悟空利用。理想受限于能力，他一路坎坷跌宕最后又失去了愛(ài)人。某種程度上，電影也映射了普通人在理想與現(xiàn)實(shí)之間反復(fù)傾軋的境遇，而理想的實(shí)現(xiàn)總是伴隨著不公、犧牲。這種對(duì)英雄主角的能力弱化、生存境遇的譜寫(xiě)恰恰迎合了當(dāng)下年輕人的價(jià)值觀和觀影心態(tài)。

1.2 解構(gòu)社會(huì)——秩序的顛覆與彷徨

解構(gòu)社會(huì)，解構(gòu)的是一種社會(huì)秩序的契約——對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序的顛覆與彷徨。它體現(xiàn)了人們?cè)趯?duì)社會(huì)前景不確定的狀態(tài)下的一種社會(huì)秩序的結(jié)構(gòu)性批判，一種在量子物理宇宙中的意義的缺失性批判。[2]近年的西游影片都帶有這種后現(xiàn)代式的解構(gòu)性和批判性。

1.2.1 神性權(quán)威的消解

后現(xiàn)代的核心思想是取消權(quán)威，提倡多元，而沖擊規(guī)范、肢解權(quán)力恰恰是后現(xiàn)代所呼吁的。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，所有的既定界限、概念、范疇、等級(jí)制度都是可以被推翻的。[3]原著構(gòu)建了“神佛妖人”4個(gè)世界，其中，神佛因其超然的地位和力量而凌駕于人妖之上。但改編后，主宰著世界話語(yǔ)權(quán)的眾神權(quán)威性卻被消解。

一方面，體現(xiàn)在眾神出場(chǎng)的減少和世俗化重構(gòu)上。原著大量的神仙并不曾登場(chǎng)，只有觀音菩薩以“點(diǎn)化人”的形象出現(xiàn)在《西游記之大鬧天宮》《西游記之三打白骨精》《西游記之女兒國(guó)》中，還有在《悟空傳》《西游記之大鬧天宮》中出現(xiàn)的二郎神。相應(yīng)地，影片對(duì)諸神也進(jìn)行了世俗化的重構(gòu)。相比原著第87回“鳳仙郡冒天止雨，孫大圣勸善施甘霖”里的玉帝，周潤(rùn)發(fā)飾演的玉帝更富人情味，不僅因心疼妹妹而放過(guò)了牛魔王，更如長(zhǎng)者般對(duì)待悟空;而一心謀權(quán)的叛徒二郎神也讓人眼前一新。影片正是通過(guò)賦予神凡人般的七情六欲，揭下了其歷來(lái)的臉譜化面具。另一方面，電影又將神置于被挑戰(zhàn)的境地，也滿足了后現(xiàn)代社會(huì)中大眾對(duì)“將神拉下神壇”的隱秘愿望?！拔乙@天，再遮不住我眼;要這地，再埋不了我心……要那諸佛，都煙消云散”，《悟空傳》里的這句吶喊正是向“天道”的挑戰(zhàn)和顛覆。某種意義上，上圣天尊就是游戲里的反派大BOSS，眾人的反抗之路就是通關(guān)之路，而這種反崇高、反正統(tǒng)的游戲化也是后現(xiàn)代語(yǔ)境下電影敘事的玩味所在。

1.2.2 諸妖的立體化

對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序的彷徨——不知所措又無(wú)可奈何，是一種對(duì)社會(huì)秩序消極或悲觀的解構(gòu)?！皩儆跉v史上邊緣化群體的藝術(shù)家們對(duì)一個(gè)文化中強(qiáng)勢(shì)發(fā)言者的權(quán)力以及那些持不同意見(jiàn)者為發(fā)出自己的呼聲而奮力抗?fàn)庍@些問(wèn)題格外敏感。”[4]這是后現(xiàn)代式的呼聲。作為社會(huì)底層的群體原本是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的，而電影中的妖怪卻打破了“天生為妖，天生是惡”的固有形象，完成了從單純的惡到復(fù)雜的人性轉(zhuǎn)變。如《三打白骨精》中的白骨精，前世被村民綁在山上讓禿鷲吞噬而死，只剩一副白骨的她怨念叢生，不愿轉(zhuǎn)世為人。在《西游降魔篇》中，沙僧前世救了一個(gè)孩子卻被當(dāng)成人販子打死尸沉江中，這才變成魚(yú)妖興風(fēng)作浪;而豬八戒對(duì)妻子一心一意，高小姐卻嫌他相貌丑陋紅杏出墻，從此他幻化為美男殘殺人類。影片通過(guò)人間善惡不分的現(xiàn)狀與妖的悲劇命運(yùn)，凸顯了對(duì)弱勢(shì)群體的寬容與救贖意識(shí)，體現(xiàn)出反傳統(tǒng)性的人本意識(shí)。